刘 敏:论《论语》中的“信”的思想论文

刘 敏:论《论语》中的“信”的思想论文

摘 要:《论语》中“信”的思想内容丰富,意义深远,在孔子的思想体系中有着重要的意义。它是人之为人的根本,是人格健全的必备品质,是人际交往的基本准则,更是立国立民的根本。“信”是“仁”的重要内容,是通向“仁”的必经之路,“信”应以“义”为标准,以“义”为准绳,“忠”与“信”互为要求。

关键词:论语;信

《论语》是孔子与其弟子言行的记录本,较为全面的反映了孔子思想的整个体系,是历代儒家弟子的经典读本,也是当今我们研究孔子思想的可靠文本依据。在《论语》中孔子提出了一系列思想道德范畴,如,仁、义、礼、忠、勇、诚、信等,这些道德范畴在孔子以“仁”为核心的思想体系中具有重要地位,是孔子的“君子”理想人格必备的品质。但“信”在孔子思想体系中的地位却是复杂的,一方面孔子说“恭、宽、信、敏、惠”“能行五者于天下,为仁矣”〔1〕181,同时又认为“言必行,行必果,硁硁然小人哉”〔1〕138。那么“信”在孔子思想体系中究竟处于什么样的地位,它与其他道德范畴之间的关系如何,他对于君子人格的培养有什么意义。本文就《论语》一书对孔子的“信”思想做一个简单的梳理。

一、“信”是立身之本、交友之道、执政之基

“信”字最早见于《尚书.汤誓》:“尔尚辅予一人,致天之罚。与其大赉汝,尔无不信……”〔2〕据统计“信”在《尚书》中共出现 8次。 在《诗经》、《易经》、《左传》、《国语》中“信”也多次出现。 但是“春秋以前,‘信’和‘诚’一样,多用于对鬼神的虔信。后经儒家提倡,‘信’逐渐摆脱宗教色彩,成为经世致用的道德规范。”〔3〕“信”作为一个成熟的道德规范范畴始于《论语》。据杨伯峻《论语译注》统计:“信”在《论语》中共出现38次作为实词出现了36次,是《论语》中出现次数较多的实词之一。其中作为“诚实不欺”之意出现了24次,“相信,认为可靠”之意11次,“使相信,使信任”之意1次,用作形容词或副词“真、诚”之意2次。〔1〕254对于其具体内涵,学界基本达成共识,认为在《论语》中“信”主要包括以下三层含义:一,“信”是立身之本;二,“信”是交友之道;三,“信”是为政之基。〔4〕

1.“信”是立身之本

孔子认为“信”是一个人应该具备的最基本的道德品质,是人之为人立于世上的最基本的德行。他说“人而无信不知其可也,大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”〔1〕21。就像车没横木不能行走一样,人如果不诚信是无法立足于世的。具备了诚信的品德一个人才能在世上畅通无碍“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣;言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?”〔1〕160不讲诚信即使是在向党之间也寸步难行。正因为“信”是为人的必备品质,孔子将其列为教育的四大项目之一,“子以四教:文、行、忠、信。”〔1〕71孔子谴责那些巧言令色,不讲诚信之人,他说:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。 ”〔1〕51“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。”〔1〕82孔子对他们深表担忧。“子贡问君子”时,孔子说:“先行其言,而后从之”〔1〕17,但“信”并不是最高的品格,它是人的一项最基本的素质,是“小人”都必需能坚守的德行,“言必行,行必果,硁硁然小人哉。 ”〔1〕138这种“信”的品德其基本要求就是,重诺守行,对己对人都必须做到“言必行,行必果”。

对于思想上不重视、主观上不想做,思想政治工作不积极的站区长,就要“推一把”。必须通过思想政治工作成效看虚实、党建工作考核找差距、绩效奖处挂钩比长短的方式,督促其开展思想政治工作。

2.“信”是交友之道

孔子认为 “信”是人与人交往必需遵守的品德,是人际关系和谐的根本。子路问子之志,孔子说“老者安之,少者怀之,朋友信之”〔1〕51 他将朋友彼此之间的信任作为人生的大志向。孔子的志向也深深影响其弟子,曾子将 “与朋友交言而不信乎”作为每日必需反省之事。子夏也曾说“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信虽曰未学,吾必谓之学矣。”〔1〕5朋友之间交往,真诚是相互的,你对别人真实、诚信,别人同样也会回报你以诚信。与什么样的人交朋友从一个侧面也能反映一个人的品质,因此孔子告诫人们交友应谨慎。他提出“益者三友,损者三友”,即“友直,友谅,友多闻;益矣。友便辟,友善柔,友便佞损矣。”〔1〕173所谓近朱者赤近墨者黑,人在择友时应该与那些正直、信实、见识广博的人交往。与“直”、“谅”、“多闻”的人交朋友,同时自己也应以这些品质去吸引、结交朋友。

“信”不仅是人际交往中必须坚守的品德,而且也是统治者治理国家的必备的品格,是统治者为政立民之本。“信”在国家的治理中有着非比寻常的作用。《论语》记载,子贡向孔子问及为政的事,孔子就提出为政有三项最基本的:“足食、足兵、民信之”其中“民信之”最为根本。“子贡问‘政’。 子曰:‘足食,足兵,民信之矣。 ’子贡曰:‘必不得已而去,於斯三者何先?’曰:‘去兵。’子贡曰:‘必不得已而去,於斯二者何先?’曰:‘去食;自古皆有死;民无信不立。”〔1〕124在孔子看来没有得到老百姓的信任,即使是再多的粮食、军备也无济于事,得民心才能得天下。那么如何才能在为政中做到诚信呢,孔子认为这需要统治者起到表率作用。孔子说“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”〔1〕4治理国家就要严肃认真的对待工作,要诚信无欺,节约费用,爱护百姓,在农闲是役使百姓。诚信不仅是对君主的要求,大臣同样也应以诚信为为官之德。《论语》中记载了这么个故事:“子使漆彤开仕。对曰:‘吾斯之未能信。’子说。”〔1〕42可见诚信不仅是君主为政之德,同时也是一项重要的官德。孔子提倡以德治国,他说:“为政以德,譬如北辰居其所而众星拱之”〔1〕11,统治者以信德施政必能起到上行下效的作用。孔子说:“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。”〔1〕133统治者讲诚信,老百姓自然就不敢不讲真话。君主“信”或“不信”所带来的施政效果截然不同,“君子信而後劳其民;未信,则以为厉己也”“信则民任焉”。为臣者“信”与“不信”对其影响也是天差地别的,“信而後谏;未信,则以为谤己也。”〔1〕199可见“信”是治理国家的一项重要品德,是社会稳定的基石,是国家长治久安的根本保障。

3.“信”是执政之基

在中国古代以自然经济为主导的农业社会,人并不自由,要依附土地而生,因此人的活动是有限的,是生活在一个熟人社会。在这样的熟人社会中朋友之交的诚信也就是人际交往必备的品格,只有讲诚守信,一个人才能获得别人的真诚以待,才能创造良好的人际关系,才能在社会中畅行无阻。孔子就说“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣;言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?”〔1〕160一个人只要做到忠信、笃敬,那么既使是在蛮荒之地也能受到大家的欢迎,反之就是在家乡也难交到朋友。因此“信”不仅是朋友之间交往的品德,而且也是普通人际交往的守则。

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二、“信”的成就之道

孔子的思想体系是以“仁”为核心,但孔子又给予“信”以足够的重视,认为“民无信不立”,将“朋友信之”作为毕生的追求,那么“信”在孔子的思想体系中究竟处于什么样的地位。在《论语》一书中,“信”与“仁”、“义”、“忠”同时出现的次数较多,在此藉以对它们之间的关系做一个简单的考察,以期能对“信”的地位有一个初步的了解。

1.立志、修养

“仁”是孔子思想体系的核心,是孔子对各种善德总的概括,是其整个学说的精髓所在。关于“仁”与“信”的关系,孔子认为“仁”是根本,“信”是“仁”的主要内容和外在表现。“子张问‘仁’於孔子。孔子曰:‘能行五者於天下,为仁矣。’‘请问之? ’曰:‘恭、宽、信、敏、惠:恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。 ’”〔1〕181在孔子看来,“信”是为仁于天下的五要素之一。“信”与“恭”、“宽”、“敏”、“惠”同为“仁”的主要内容,是“仁”的外在表现。同时“信”也是成“仁”的必备修养,“仁”的基石缺“信”不可,孔子认为迈向“仁”的境界是通过“入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁”〔1〕4等一系列修养完成的,“信”是“仁”的必要条件。“信”是“仁”的必要德性,但并不是充分条件,孔子说:“有德者必有言,有言者不必有德”,仁者必须是“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”五者具备。总之“仁”是根本,“信”从“仁”出,是人的外在表现,正如所钱穆说:“孔子讲学立教之大贡献,端在其就于历史往事所得义训而为之籀出一大原则,指出一切人道核心而举一言以名之曰仁。仁者,乃一切礼教之所出,所从立之基本也。”〔4〕

2.道德教育

孔子提倡以德为政,他说“为政以德,譬如北辰居其所而众星拱之”,因此他非常重视上行下效的作用。季康子向孔子问政“使民敬、忠以勤,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则勤。 ”〔1〕20在孔子看来要是百姓做到敬、忠、勤。统治者必须从自身做起,认真对待老百姓的事,孝顺父母、慈爱幼小,提拔好人、教育能力弱的。统治者做到了敬、忠、勤,老百姓自然就会跟着效仿。敬、忠、勤等德性是这样,信德也是如此。孔子说“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。 ”〔1〕133 统治者如果诚信对待老百姓,百姓同样也会回报君主以“信”。统治者若带头表率示范,民众纷纷效仿,正如孔子所说:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不行。 ”〔1〕134这种表率示范不是仅对君主的要求,它是对任何在上位者的期许。君对臣、对民、父对子、夫对妻、兄对弟若都能以信相待,为他们树立模范,那么整个社会就会形成人人讲诚守信的良好氛围。

3.表率示范

立志、修养是主体的内在自觉,并不是每一个体都有这样的道德自觉性,要在全社会培养一种诚信的氛围,道德教育是不可或缺的。诚信教育一直为历代儒学大师所重视,孔子更是如此,“子以四教:文,行,忠,信。 ”〔1〕71他教育弟子主要是侧重于文献典籍、道德实践、对人忠实、讲诚信四个方面。孔子的信德既是对己又对人,对己就是要言出必行、说话算数,对人就是要相信、信任他人。但在孔子看来要信任他人但又不能盲信,《论语》记载,孔子见在我大白天睡觉对其深感失望,他说:“朽木不可雕也,粪土之墙不可朽也。於予与何诛?”、“始吾於人也,听其言而信其行;今吾於人也,听其言而观其行。於予与改是。”〔1〕44信任不是盲目的,要观察、判断所相信之人是不是值得相信,“不逆‘诈’,不亿‘不信’。抑亦先觉者,是贤乎?”〔1〕153不预先怀疑别人的欺诈,不无根据的猜测别人的不老实,而及早发现,这样的人是贤者。作为普通人,要判断那些人值得信任,那些人不“信”,必须加强学习。学习是提高辨别力的重要途径。道德教育不仅要教导人讲诚信、信任他人,同时也应教会人辨别信与不信的能力,孔子就说:“好信不好学,其弊也贼”〔1〕182,可见这两方面缺一不可。

三、“信”的地位:与“仁”“义”“忠”的关系

《论语》不仅论述了“信”的丰富内涵,是历史上对 “信”作为一思想道德范畴第一次系统的阐释,而且对于怎样造就“信”德也有较为详细的论述。《论语》主要从以下几方面对如何成就“信”德做了初步的探讨:

孔子说“信近於义,言可复也”〔1〕8,他认为只有合乎“义”的承诺才有必要兑现,显然孔子将“义”作为“信”的一个重要标准。“子张问‘崇德,辨惑。’子曰:‘主忠信,徒义崇德也。 ’”〔1〕125孔子认为,提高道德品质,应以忠实诚信两项道德修养为主,一切唯义是从。“义”是“信”的标准,而且由“信”到“义”是“崇德”的必由之路。“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之;君子哉! ”〔1〕164在孔子的思想体系中“义”是高于“信”的道德范畴,君子以“义”为原则,“君临天下,无适也无莫也,唯义之比”〔1〕36。“义”是“信”的认定标准,因此在孔子看来“信”就有一个浮动的空间,即义信可为,不义之信不当为。他认为“言必行,行必果”是“小人”的行径,君子应该“贞而不谅”,应以“义”为标准。孔子这一以“义”为“信”的标准为后来儒家所继承,如孟子就说“大人者,言不必行,行不必果,惟义所在。 ”〔6〕

1.“信”与“仁”的关系

意识指导实践,要在日常言行中时刻践行“信”的德性,那么在主观上必定有“信”的意识,这种意识时刻鞭策主体重诺守信。“信”既然是为人之本,交友之道,执政之基,那么我们必须确立起诚实守信的人生志向。“子路曰:‘愿闻子之志’。子曰:‘老者安之,朋友信之,少者怀之。 ’”〔1〕51孔子就把能够得到朋友的信任作为毕生的追求。确立起了“朋友信之”的志向,要真正实现,就必须注重自身的德性修养,时刻以此志向反省,“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”〔1〕3反省的目的就是时刻检视自己的言行是否违背了“朋友信之”的志向,而反省的内容就是信德修养的内容。在孔子看来信德的修养主要应从两个方面展开,一面是内在的与信德相辅的德性的修养,一面是外在的容貌、言辞的修为。内在德行的修养实质上就是“亲仁”、“近仁”的过程,孔子说“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”〔1〕4信德的修养并不是单一的必须是和其它德性相辅相成的,在家要孝顺父母,出门要敬爱兄长,说话谨慎、诚实可信,博爱大众、亲近有仁德的人,要有剩余的精力再去学习文献知识。孔子的“成仁”之道“忠恕而已矣”,“成信”之道也应如此,一个人要讲诚信就必须有容人之量,“宽责于己、薄责于人”,做到“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达之”。内在的修养是“成信”的根本之道,但外在的修为同样重要,曾子说:“君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信笑;出辞气,斯远鄙倍矣。”〔1〕78他认为君子待人接物应注意三点:严肃自己的容貌,保持谦和的态度,就能避免别人的粗暴和懈怠;和颜悦色,友善待人,别人就容易相信自己;说话时多考虑自己的言辞和语气,就能避免鄙陋粗俗和错误。德性的修养是件内外兼修的事情。

2.“信”与“义”的关系

当掉电检测电路检测到+12 V掉电时,会触发中断,调用中断服务子程序,I/O模块将紧急保存现场数据,并发送掉电信息给控制主站。中断服务子程序如图11所示。

3.“信”与“忠”的关系

在《论语》中“信”与“忠”并列的情形最多共有八处,可见“信”与“忠”的关系密切。 “信”与“忠”的关系不同于“信”与“仁”“义”的关系,“信”与“忠”是一种并列的德性,二者不存在主次附属关系。孔子说:“君子不重,则不威;学则不固。 主忠信。 ”〔1〕6“子张问‘崇德,辨惑。’子曰:‘主忠信,徒义崇德也。 ’”〔1〕125“忠”与“信”一样是人的常德,应该时刻坚守,而且也能够坚守,“子曰:‘十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。 ’”〔1〕52忠信是两种平等的德性,二者同样是为人立身处世的基本德性,因此孔子论及教育的内容时同时提及忠信,“子以四教:文,行,忠,信。 ”〔1〕71为什么孔子一直将忠信并提呢,这也许就该考察《论语》中忠信的含义了。前文已讲,《论语》中“信”的含义主要是诚实不欺,相信、认为可靠。“忠”在《论语》中的含义也主要有两层:对别人尤其是对上级竭心尽力:“为人谋而不忠乎”,尽职尽责;言行一致,忠于自己的言行不后悔:“忠焉能务悔乎”。由此可见 “忠”与“信”二者存在某种共同之处,忠于自己的言行不后悔,自然也就做到了诚实不欺,对别人,对上级尽心尽责自然就能得到别人、上级的信任;诚实不欺也就是要求能做到言行一致不反悔,要得到别人、上级的信任必须忠心以待,尽心尽责。可见“忠”是“信”的要求,“信”也是“忠”的要求;“忠”是“信”的结果,“信”也是“忠”的结果。 “忠”“信”二者互为要求,互为结果。

素养考查分析:该题是2018年理科数学填空题的最后一题,为求解函数的最小值问题,题目非常的简短,看似简单,其实需要考生熟练掌握函数的单调性、函数求导运算、函数最值等相关知识,以及较强的数学运算求解能力.做好这题的关键是找准解题的方法,其中一种解法是利用函数的单调性求其最小值.

总之“信”在孔子整个思想体系中的地位,正如成中英先生所指出的,“信具有内发性与推展性,是基于仁和诚而来的个人和社会的凝聚力,可视为仁的推展,仁的凝聚。信也可说有提升性,因人之立足于社会,就在其信之有无,可信度之大小。故孔子有言:‘民无信不立。’在整体性和连续性上,信不能没有仁和义的引导,故信之为信就是仁和义在人的实际行动中的表现和效应了。”〔7〕

《论语》中“信”的思想内容丰富,意义深远,在孔子的思想体系中有着重要的意义。它是人之为人的根本,是人格健全的必备品质,是人际交往的基本准则,更是立国立民的根本。“信”是“仁”的重要内容,是通向“仁”的必经之路,“信”应以“义”为标准,以“义”为准绳,“忠”与“信”互为要求。孔子“信”思想其精华不会随着历史的变迁而流逝,相反随着历史的推进,社会的发展,其底蕴越发深厚,给人以深远的启迪。重新梳理《论语》中“信”的思想,对于社会主义道德建设,社会主义和谐社会建设具有重要的现实意义。

近年来,标杆管理法被不断地应用于高等学校的专业建设改革实践。高等学校标杆管理就是指高等学校吸收外界最佳实践、持续改善并提升高校管理绩效的一种开放性和变革性的管理思想和管理方法,其本质是一种促进高等学校可持续发展的管理方法。笔者在进行教学改革时,拟引入标杆管理法进行改革实践,选取国内外市场营销专业发展较好的学校作为标杆,与其对比并剖析自身的实践状况,深入分析标杆成功的原因,找出自身与标杆的差距所在,通过与标杆院校合作提高自身专业建设水平并逐渐自我超越并超越标杆,将本校市场营销专业建设为同类院校中的标杆。

〔参 考 文 献〕

〔1〕杨伯峻译注.论语译注〔M〕.北京:中华书局,2009.

〔2〕王世舜译注.尚书.汤誓〔M〕.成都:四川人民文学出版社,1981.

〔3〕夏澍耘.中国古代诚信源流考〔J〕.光明日报,2002-04-09.

〔4〕唐贤秋,张登巧.《论语》中的诚信思想及其现代意义〔J〕.齐鲁学刊,2003.02.

〔5〕钱穆.中国学术思想史论丛〔M〕.合肥:安徽教育出版社,2004:197.

〔6〕杨伯峻译注.孟子译注〔M〕.北京:中华书局,2009.

〔7〕樊浩.中国伦理精神的历史建构〔M〕.南京:江苏人民出版社,1992.

中图分类号:B222.2

文献标识码:A

文章编号:1009— 2234(2019)08— 0040— 04

收稿日期:2019— 08— 12

作者简介:刘敏(1987—),江西吉安人,讲师,伦理学硕士,研究方向:中国传统伦理思想史。

〔责任编辑:侯庆海〕

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