[摘 要] 本文主要先对国内被多次叙述至今的1850年巴林王爷驱逐两位法国传教士事件予以讨论和考证，接着讨论道光年间至日本投降热河赤峰地区天主教与基督教新教史的以法文为主的有关史料，包括他们在热河的游历记录和地图。考定一些地名的定位，特别指出当今清代内蒙古历史地图热河分图的编纂有必要参考依据驻当地法国神父提供的资料数据，还有当时在法国编绘印制的有经纬度方格的彩色清晰地图。
[关键词]热河； 天主教； 基督教新教布道会
引言
谭其骧 (1911-1992年在世)的清代内蒙古历史地图集中了当时内蒙古历史地理学者的成果，成果斐然。1975年虽然是内部出版，实际上是公开发行，影响较大。呼伦贝尔部分放在黑龙江图处理。当然还有许多值得补正之处。在此仅提一下其中的翁牛特左右翼旗和巴林左右翼旗这4个旗部分，地名就很少。没有旗的范围界限，旗王府所在的时间根据是什么也只是一个大概。这些都需要作分图和用文字说明来解决。
曹永年教授主编的《内蒙古历史沿革地图集》水平极高，自然有清代部分，如“清中期图”、“清末哲里木盟放垦、设置分布图”“清末呼伦贝尔改制及边防形势图”等。2019年4月2日，由内蒙古自治区自然资源厅主办，内蒙古自治区测绘地理信息局、内蒙古自治区测绘学会承办的《内蒙古历史沿革地图集》发布会在呼和浩特市召开。中国工程院院士王家耀等100余位专家及嘉宾出席发布会。《内蒙古历史沿革地图集》由内蒙古自治区测绘地理信息局组织，内蒙古大学、内蒙古师范大学、内蒙古社会科学院、内蒙古文物考古研究所等单位的历史学专家编撰，内蒙古自治区地图院制作，中国地图出版社出版。项目2007年年底立项，2013年完成地图编制并交付中国地图出版社进入出版程序，于2018年12月底完成印刷，历时11年之久。
相比之下，还没有《西藏历史沿革地图集》出版，在边疆地区的这一研究领域中，曹图走在了前面。
今后有必要在曹教授清代历史地图的基础上多考证一些清代地名及搜辑文字资料，绘制一些扩大分图，方便学者。
一、1850年巴林王爷驱逐两位法国传教士考
2002年内蒙古大学出版的《蒙古民族通史》是部精品，其中白拉都格其教授撰写的据《筹办夷务始末(咸丰朝)》叙述：“1850年夏，昭乌达盟盟长、巴林右旗扎萨克郡王那木济勒旺楚克于前往北京途中，在翁牛特旗境内遇到两名法国传教士。因其‘恐系邪教，遂令人将该夷人拿获’，转交热河都统。(后被清政府押解广东，‘交该国〔领事〕领回’)”①。
由于史料珍贵，类似的叙述在一些有关地域的内蒙古地方志中均有类似叙述，如《内蒙古自治区志·外事志》大事记道光三十年(1850年)条叙述：“两名法国传教士私入翁牛特地区传教，被进京路过的昭乌达盟盟长那木济勒旺楚克查获。后经清王朝派员转解出国。”[1]
孙晓雷主编的《赤峰八千年大事记》道光三十年(1850年)条也叙述：“两名法国传教士私自潜伏翁牛特旗地方传教，被进京路过的昭乌达盟盟长那木济勒旺楚克查获。后经清廷派员转解逐出中国。”[2]
数学核心素养是数学课程目标的集中表现，在学生自主发展中发挥不可替代的作用，是在数学学习过程中逐步形成的，既反映课程内容的主线，聚焦课程目标要求，也是学业质量的集中反映.[3]数学核心素养就是数学教育过程中，学生逐步形成的适应个人终身发展和社会发展需要的必备的数学思维品质和数学能力，是数学知识、能力和态度的综合表现.数学核心素养是数学课程落实“立德树人”这一教育根本任务的具体表现，是从发展性角度对数学课程的目标定位，为当前高中数学教育新一轮改革指明了方向，理应成为当前数学课堂教学的价值取向和实践的内驱力.[4]
《赤峰市志》大事记道光三十年(1850年)条也叙述：“两名法国传教士私自潜入翁牛特地区传教，被进京路过的昭乌达盟盟长那木济勒旺楚克查获。后经清王朝派员转解出中国。”[3]
但是因为地域的不确定，《翁牛特旗志》大事记没有记载此事[4]。因为过去翁牛特分左右旗，右旗南面部分后来划入赤峰市。
由于历史原因，南海海域各海岸电台原从属于不同的管理单位。海岸电台之间互不隶属，通信业务和设备相互独立，使南海海域的水上通信能力处于分散状态，一些水域水上通信业务和信号重叠，另一些水域却存在业务和信号空白。此外，由于设备、人员和信息等水上通信资源互不共享，资源利用率不高，制约了海区水上通信业务发展。
据上述《在华圣母圣心会士名录》及北京遣使会印书馆出版的包士杰编的历年《中日传教志》，叶(艾)步司，1856年3月31日生于荷兰，1879年23岁晋铎。1881年25岁来华。1884-1886年任马架子本堂，1886-1891年任毛山东和松树嘴子本堂。1891-1896年任东蒙古代牧区省会长，1896-1898年任东蒙古临时代牧，1898-1942年任东蒙古代牧区代牧(松树嘴子)。1942年2月4日86岁高龄在松树嘴子去世。
此外，稳定性肥料产业技术创新战略联盟年会、中国土壤学会土壤肥力与肥料专业委员会年会也同期召开。两个会议分别以稳定性肥料技术创新和农业绿色发展为主题展开深入研讨，与世界肥料大会相得益彰，共同构成肥料学界与行业的一场盛会。
仅据巴林王爷驱逐传教士就断定传教士代表的“天主教势力已深入到内蒙古东部昭乌达盟地区”，显然不妥。
邢亦尘编《清季蒙古实录》道光三十年(1850年)丙辰条记载：“谕军机大臣等：‘理藩院奏，“据昭乌达盟盟长、巴林札莎克郡王那木济勒旺楚克呈报，该郡王於本年八月内启程赴京，行至翁牛特旗地方盘获外国二人，携有洋书一本及佛兰哂国文凭一纸，已将该洋人转送热河都统衙门”等语。佛兰哂屡遣洋人私赴内地，意图传教，远至蒙古游牧地方，实违成约。著惟勤即将该郡王所交佛国二人解往直隶，并洋书及钞录文凭，一并发交讷尔经额，派员转解广东。并咨明徐广缙饬交该国领回，并向洋人切实开导。嗣后除五口等处，不准私遣洋人，潜赴游奕，致乖成约。原摺著钞给阅看。将此谕令知之’”②
中央民族大学的一部博士论文记述，西方传教士来翁牛特右翼郡王旗传教，与当地蒙古人信奉喇嘛教发生冲突，因此，曾遭到当地官员抵制。《清实录》曾记载道光三十年(1850年)八月两个法兰西人在翁牛特地界被“盘获”之事：“谕军机大臣等：‘理藩院奏，“据昭乌达盟盟长、巴林札莎克郡王那木济勒旺楚克呈报：该郡王於本年八月内启程赴京，行至翁牛特旗地方盘获外国二人，携有洋书一本及佛兰哂国文凭一纸，已将该洋人转送热河都统衙门”等语。佛兰哂屡遣洋人私赴内地，意图传教，远至蒙古游牧地方，实违成约，……饬交该国领回，并向洋人切实开导。嗣后除五口等处，不准私遣洋人，潜赴游奕，致乖成约’”③。
韩殿宾(又名韩思复Han,Ignace，《塞外传教史》中的“国籍神父名册”误为两个人)生于1898年，圣名依纳爵。1926年5月26日由叶步司主教任命(晋铎)，1937年任教于松树嘴子小修道院(Petit Séminare)，1941-45年任松树嘴子本堂至1946年，其后调任锦州，1946-1955年担任锦州本堂。1957年任代理主教。1960年去世[8]。
这两名法国传教士名字、具体背景如何？属于哪个教会？以上问题的解决是内蒙古天主教史研究的重要课题，如果能够解决，许多有关论著可以改写或补充。清代档案也得以释明。
相比以上国内诸引用记述，该《蒙古民族基督宗教史》唯一作出推论如下：“此中所言法兰西二人，不知何人，可能是来自西湾子的法国遣使会会士。”[6] 172-173
The optical band gap, Eg is calculated by using the Tauc relation, assuming a direct transition between the valence and conduction bands[18, 21]. The model of optical absorption in semiconductors relates the absorption coefficient α to the energy of photons hν as follows:
六分地教堂本堂为比利时人穆忠义。公爷府教堂本堂为比利时人罗秉铎，还有一位比利时人副本堂郝建德(Kamiel Van de Kerckhove)。马架子教堂本堂为比利时人郎正心,副本堂比利时人胡德化，还有中国师神父。佟家营子教堂本堂为比利时人常竞业，副本堂比利时人葛忠良。山湾子教堂本堂为比利时人梅岭熙。锥子山教堂本堂为华人刘神父，副本堂为华人张神父。苦立吐教堂本堂为比利时人巴焕忠，副本堂华人武(岗，Ph.Ou)神父。毛山东教堂本堂为比利时人何云树。大营子教堂(位于今天的赤峰市林西县城北9公里的大营子乡)本堂为比利时人金声远，副本堂华人师神父。乌牛台教堂(发源于林西的乌牛台河畔的乌牛台庙附近)本堂为比利时人蒲循声。琥珀坨(号保图，林西)教堂本堂为比利时人梅岭蕊。
我发现并且考定这两名法国传教士属于巴黎外方传教会。在此我应当着重介绍担任巴黎外方传教会巴黎总部档案馆负责人达45年之久(1882-1927)的劳内(LAUNAY, Adrien-Charles 1853-1927)，他1853年10月21日生于法国，1877年2月24日任命为神父，同年4月5日一行离开法国，派任交趾支那。他后来成为巴黎外方传教会历史专家。他的“高产”编著成为研究东部内蒙古、特别是中国边疆地区如西南天主教史不可或缺的重要参考资料。据不完全统计，其公开出版的相关著作43部，其中涉及中国传教区29部，部分著作2002年在巴黎重印出版。而巴黎外方传教会香港总务处地下资料室藏有全部重印本及部分古籍本，合计约22部。至于北京国家图书馆，多将其著作列入善本珍藏。
1.在现代化的工业生产中，铁是通过怎样的反应得到的？(通过视频展示工业化的炼铁过程，为学生提供最为直接的感受和体验.)
1912年，他59岁编写的大16开精装的正文1015页的《巴黎外方传教会纪要》(Mémorial de la Société des missions étrangères)第一卷由巴黎外方传教会在巴黎出版，前面xix页。从1658年7月29日叙述至1912年3月15日。
1916年，他63岁编写的大16开精装的正文659页的《巴黎外方传教会纪要》(Mémorial de la Société des missions étrangères)第二卷由巴黎外方传教会在巴黎出版，前面xxii页。从1658年叙述至1913年。该卷第1-638页为已故神父正传，按名字音序排列，后面为补充及教区名录。根据其中传记，我认为李伸符(神甫)即安理日(Pierre Négrerie)，1814年3月23日生于法国，1838年6月24日任命为神父，1845年2月27日一行离开法国，派任满洲教区黑水(Hei-souei)地区。1850年2月25日道光皇帝驾崩，昭乌达盟盟长、巴林右札莎克郡王那木济勒旺楚克赴京参加葬礼，导致该神父于1850年八月二十四日(9月29日)在此地翁牛特旗杨树井子被捕，经过思茅笸箩(Si-mao-po-lo译音)和乌兰哈达(Oulan hata，今天的赤峰市治)解送至北京，经过咸丰皇帝处置，送至广州，交给法国外交官科的嘉(M.de Codrika,1850年已经在华)释放。他不久秘密遣回黑水地区，1852年1月24日(咸丰元年十二月四日)在Pie-li-keou哵咧沟去世。
Si-mao-po-lo显然在翁牛特旗杨树井子和南面的乌兰哈达之间，其地望待考。目前还没有发现有关地图资料。
回忆文章《东山天主教堂》谈到该天主教堂所在的马架子村⑥的神父墓地中有一块墓碑，上面有“善称：司铎李伯多禄，大清咸丰元年十二月初七日。”⑦
表明三日后立碑下葬。
Bruker ARX-300 MHz型核磁共振仪(CDCl3为溶剂)，醋酸钯(分析纯)，Cu(OAc)2等其它试剂均为分析纯.
我认为另外一名艾伸符(神甫)即方腊格勒(Jean-Baptiste-Aimé-François Franclet)1822年10月20日生于法国，1838年6月24日任命为神父，1845年2月27日一行离开法国，派任满洲教区黑水(Hei-souei)地区。与李伸符一同被捕。后至海南岛，1852年秘密遣回满洲教区，派在杨木林子(Yang-mou-lin-tse，今属于辽宁省)，1856年在松树嘴子(Song-chou-houei-tse,今天的朝阳县东大屯乡松树嘴子村)。1857年经热河去上海，1858年在牛庄。1861年满洲宗座代牧区代牧方若望主教(Emmanuel Jean Francois Verrolles)派他赴极北传教，他抵达了西伯利亚的尼古拉耶夫斯克港。1867年派赴四川茂昌。1907年4月8日在法国北部偏东的阿登Falaise(Ardennes)去世。
《西湾圣教源流》记载：“薛司铎一人管理西湾子教堂之时，来过两位大客人，就是法国传信会底两位会友，即苏(Mgr Bruguiére)主教和他底向导司铎。苏主教於一八三四年十月八日，下榻於西湾子教堂，原来宗座委任了他为高丽教区底代牧，他因一条平妥路径，所以绕道蒙古为往高丽教区去，他客居西湾子堂里，一年多工夫，……(后)苏主教和他底襄理司铎，也(于10月7日)启行向高丽国去了，到底苏主教没有达到目的地，一八三五年十月二十日，在半途中，死在如今热河教区哵咧沟。”
二、1835年在哵咧沟归主的朝鲜主教
1889年，上述劳内在巴黎圣奥古斯汀制图社印制了彩色的有经纬度方格的大地投影满洲传教士地图⑧，见下面黑水和哵咧沟地区截图：
图11889年，劳内在巴黎圣奥古斯汀制图社印制的彩色的有经纬度方格的大地投影满洲传教士地图中黑水和哵咧沟地区部分截图
上面截图清晰标出了两条赴北京路线和黑水的所在。黑水为地区和一个村子名称。在辽河(西辽河)上游，即今天作为巴林右旗和翁牛特旗分界的西拉沐伦河南面。黑水村即今天翁牛特旗治西边的大黑水村。在上述杨树井村紧邻不远处南部偏东。也在交通路线上。上述白拉都格其教授撰写的《蒙古民族通史》第5卷上册第一章叙述：“1844年9月，两位熟练地掌握蒙语以至藏语的法国传教士秦神父和古柏察，装扮成蒙古喇嘛，从位于昭乌达盟南部的黑水川(今属辽宁建平县)传教点出发，……”①
曹永年教授主编的《内蒙古通史》叙述：“1842年驻节西湾子的秦司铎就以游历为名来到归化城传教。1844年‘遣使会’传教士古柏察和秦神父二人从黑水川(辽宁省建平县)启程，经察哈尔、归化城、鄂尔多斯、阿拉善，而后南下青海、西藏，并企图让西藏喇嘛改信天主教。1850年两名法国传教士‘携有夷书一本’，潜入内蒙古东部昭乌达盟翁牛特旗‘意图传教’，后被地方查获后转交热河都统，递解广东，驱逐出境。”⑨
看来是把不同的两个批次法国人当成一批了。
我认为虽然辽宁建平县有黑水川，但是这个黑水川真正指的是今天作为巴林右旗和翁牛特旗分界的西拉沐伦河。白拉都格其教授和曹永年教授显然搞错了。上面和下面天主教地图的截图证明了这一点。
上面截图还标出了黑水南面偏西的Pie-lie-keou哵咧沟所在。这时的Pie-lei-keou哵咧沟具体指今天的苦力吐村教堂。黑水川南面一条支流(即今天翁牛特旗的少郎河)分叉处为朝鲜代牧主教Bruguiére(1835年去世)墓地。
关于这位Bruguiére，耿昇的古伯察《鞑靼西藏旅行记》译为包儒略。包儒略是法国遣使会，出生于1851年，1877年来华。不可能1835年去世。耿昇显然搞错了。
一部博士论文依据耿昇的古伯察《鞑靼西藏旅行记》译为包儒略之说，记述“朝鲜教区的第一任主教包儒略(Bruguiére)正是死于张氏公所”⑩。
包儒略应当译为苏主教。
在此我们要谈一下北京遣使会印书馆1939年印制的著名的隆德里(Valése Rondelez)司铎35岁所著《西湾圣教源流》一书，但是我在北京国家图书馆古籍馆普通古籍阅览室所藏法文的资料截止至1935年包士杰的《遣使会教士名录》中没有发现他的传记。说明这时他与遣使会没有关系。我在《中国传教志》中找到了他的记载：比利时人，汉姓隆。驻西湾子小修院任教师。他的比他小3岁的亲弟弟当时在南壕堑学院任教师。
在教育信息化时代，大学英语教学改革大力推进信息技术与教育教学的融合发展，旨在促进教育公平，提高教育质量，培养具有国际化视野的现代化建设高素质人才。国际化视野即是对高素质英语人才的需求。因此，许多教育工作者对如何提高学生的英语综合应用能力进行着不懈的探索，但是，目前这些研究依然未能脱离教师如何“教”的范畴，学生不能有效发挥学习的主动性。混合式学习结合传统学习方法与数字化、网络化在线学习模式的优势，充分以学生为中心开展教学活动，大大提高了学生的学习主动性。基于此，笔者提出基于混合式学习的大学英语学习策略研究，旨在分析英语学习策略的使用现状，进而提出英语学习策略培养对策，提高大学生的英语学习效率。
在此我要重点提一下《在华圣母圣心会士名录(Elenchus of CICM in China)1865-1955》[7]709 p.，ill. 一书。作者是台湾大学教授Dirk Van Overmeire, 中文名是古伟瀛。该名录有完整的外籍内蒙古圣母圣心会士名录，因此是研究内蒙古圣母圣心会史的基本史料。19世纪中叶西欧国力充沛、教会正值复兴、也不乏圣召、向亚非传教风潮日圣。比利时南怀义神父因而创立圣母圣心会(CICM)，希望到中国传教，并得到众人的支持。圣母圣心会士远渡重洋来到当时贫弱的塞外内蒙古地方，他们接替遣使会士，以西湾子为根据地向邻近地区传教，东到热河，西迄新疆。大漠南北温差变化大，土地贫瘠，风雪及狂沙之外，传教士还得面对可怕的伤寒传染病、游牧的蒙民及逃荒的垦户。他们必须设法改变当地牢不可破的民间信仰，更要面对随时可能发生的排外攻击。他们所经历的是世界上最艰苦的传教区之一。从1865至1955年间，修会不畏艰困，更渡过了会祖猝逝的危机，前后总共有679位会士在中国传教，其中大多数在内蒙古。他们挽救了成百上千的内蒙古被弃女婴的生命，将她们教育成为有尊严的能够自食其力的女性，并且设法改变农民生活、开挖灌溉渠道、建立教友村庄、防止盗匪入侵、兴学盖堂，还利用余暇致力文化艺术的研究，90年中成效俱在。在漫长的中国天主教传教史中，这679位会士有其一定的贡献。该书乃这些会士的生平简历的合集，一人一页，包括照片与简历，不但便于查找，更可为会士们的努力留下一份历史见证。
古伟瀛教授的另一部名作是他主编的480页的《塞外传教史(Mission beyond the Great Wall)》，提到塞外，就令人想到天地苍茫，风吹草低见牛羊的浪漫及落拓，但传教工作极为艰辛[8]。两百多年来，天主教先后有遣使会、巴黎外方传教会，特别是圣母圣心会及国籍神职人员在此传播福音。本书集合数篇文章呈现塞外传教的各种层面，有宏观的来龙去脉全面分析，也有微观的局部地区如西湾子教会，人物方面有张雅各伯神父及其著作的介绍。全书附有数十帧珍贵照片及地图，更有来华的679位圣母圣心会士的中外文名单、生卒年，以及三百多位1950年前在塞外传教的国籍神父资料，值得教内教外学者、有兴趣的一般民众认识及参考。应当说，因为此书资料性极强，所以中国一些学者，特别是暨南大学一些博士论文主要依据此书。
不足之处是其中的“国籍神父名册”记载的热河部分缺少使用法文名册进行分析排比，导致有将两三个人的资料混同于一个人或一个人的资料几个人的现象。主要是拉丁文圣名相同导致。
还有是鄂尔多斯讲的太多，对绥远地区则叙述的没那么多，而且东部蒙古，特别是热河赤峰地区叙述更加缺失研究。
可惜的是，可能古伟瀛教授疏忽了日文史料，因此失去了不少重要的史料。除了不少日本外交军事档案，有一部当时59岁的日本天主教名人平山政十(Masaju Hirayama，1880-1958年在世)请内蒙古圣母圣心会士填表并且附照片所编《蒙疆カトリック(天主教)大観》(张家口，蒙古联合自治政府，1939年，736页)，部分目录如下：
东京大司敎土井辰雄阁下序文。西湾子代牧司敎レオン·ド·スメツド石德懋阁下序文(法文)，石德懋阁下序文(译文)。自序，蒙疆カトリック天主教敎会と事业，蒙疆カトリック天主教敎势一览表，西湾子カトリック天主敎会史，西湾子敎区布敎补助各种修道会。宣化敎区、大同敎区、朔县敎区、集宁敎区、绥远敎区。
采用分布式电源并网运行这种方式，有几率导致一系列电能质量问题，最常见的有电压波动、闪变，以及谐波污染等。
附图：全蒙疆地域六天主公敎敎区、西湾子敎区(察哈尔)、宣化敎区(察南)、大同敎区(晋北)、朔县敎区(晋北)、集宁敎区(巴彦塔拉盟)、绥远敎区(巴彦塔拉盟)。
以上七幅地图均为手绘，地理价值极大。
平山政十1880年生于长崎浦上隐秘的天主教家庭，入法国教育系玛丽亚修道会经营的英法专门学校(后海星学园)，接受了外国修道士的教育，掌握了基础英语和法语。1905年留学法国马赛，1910年30岁回国后移居朝鲜。1931年时已经在任比利时驻京城名誉领事。他于1931年制作了日本1597年在长崎被处刑的26位切支丹圣人殉道者的电影，是流传至今的名作。当时九一八事变爆发，43页的《满洲国，让我们回到原则》反映了比利时对此事的关注。平山政十1958年78岁去世。
上述名录记录隆德理1904年12月29日生于比利时，1930年26岁晋铎。1943-45年被拘留于潍县和北京。后回国，1983年8月12日79岁在比利时去世。
张仲平下海多年，早已不把自己当作什么知识分子，他宁愿把自己定位成一个合格的生意人。什么叫合格的生意人？就是在遵纪守法的前提下获取最大利益的商人。张仲平对自己目前的生活状态很满意，那就是外面的生意做得顺风顺水，家里夫妻和睦、夫唱妇随，有那么一种中产阶级的从容自信。
通过以上考证，今后《翁牛特旗志》大事记可以载入此事了。
1927年5月， 巴黎外方传教会会士卢日基(Andrien-Jean Larribeau M.E.P)被任命为首尔代牧区助理主教(首位朝鲜籍主教)，他在1931年香港发行的《巴黎外方传教会会刊》发表了《朝鲜首任代牧主教Bruguiére之行》一文，记述苏主教10月19日抵达马架子，翌日，即20日在Pie-li-keou哵咧沟，即今天的东蒙古教区Ma-kia-tze马架子去世。
职业化培养模式下的软件行业人才应该具备软件、硬件、网络等各学科综合知识的复合型人才。软件行业人才不仅应该具备这些学科的理论知识，也应具备将这些学科的理论和实际结合起来的能力。然而，现有的教学模式则侧重于理论教学，而忽略了职业化的软件行业人才的培养应该是以理论和实践的有机统一为目的。这种模式过于侧重理论知识的学习，而忽略了理论和实际的融合，影响了职业化的发展。
上述劳内记载：苏主教Barthélemy Bruguiére1792年2月12日生于法国，1815年12月23日任命为神父，1826年2月5日一行离开法国，派任暹罗，1829年9月9日在曼谷任副主教，1831年9月9日升任朝鲜代牧主教。
梅岭熙是圣母圣心会神父，1913年在任苦力图本堂，他同年在里昂发行的《天主教传教》也记述苏主教在马架子去世。
三、1890年哵咧沟一带天主教地图
1890年，上述劳内在里昂印制了套色的彩色的有经纬度方格的大地投影《中国天主教传教地图》，见下面黑水和哵咧沟地区截图：
图21890年，劳内在里昂印制了套色的彩色的有经纬度方格的大地投影《中国天主教传教地图》，其中黑水和哵咧沟地区部分截图
截图从北往下6座教堂依次为：苦力图教堂、Ghe-schwi黑水教堂(截图河北大字Ghe-schwi指黑水川)、毛山东教堂、Pie-li-kheou哵咧沟教堂、拉架子教堂、马架子教堂。
谈到热河赤峰等地的天主教，我认为应当谈一下北京国家图书馆所藏北京遣使会印书馆(Imprimerie des Lazariastes)1916年印制的包士杰所编法文的《中国及日本传教志》(Les Missions de Chine et du Japon)。
1891年冬季，热河发生了金丹教之乱，波及今天的翁牛特旗和赤峰市，天主教大受荼毒。
2009年人民大学荆媛媛的硕士论文《1891年热河金丹道事件再研究》搜辑史料甚勤，其中“教门与洋教之间：起事前天主教在热河地区的传教状况”一节指出：“从1830年传教士开始进入蒙古地区进行传教一直到热河金丹道起事的1891年，这六十多年间天主教在蒙古地区特别是热河的发展情况如何，笔者翻阅了很多史料都没有找到相关的确切记载。”这是肺腑之言。这也说明了有关研究的难度和重要性。
从1830年传教士开始进入内蒙古地区进行传教一直到热河金丹道起事的1891年冬季，这60多年间天主教在内蒙古地区特别是热河的发展情况如何，笔者翻阅了很多法文史料，找到相关的确切记载不少。
一部硕士论文叙述：“道光三十年(1850年)，有两名法国传教士‘携有夷书一本’潜入内蒙古地区东部昭乌达盟巴林、翁牛特等旗活动，‘私赴内地妄图传教’，这是传教士进入内蒙古东部地区最早的文字记载。可见，天主教势力已深入到内蒙古东部昭乌达盟地区。”[5]
1922年，36岁的比利时神父闵宣化在法国著名的汉学杂志《通报》发表了一篇他寄给伯希和的146页的据中文史料实地考证辽代旧址所在及交通路线论文Les anciennes villes de l’empire des grands Leao 大辽au royaume Mongol de Barin，里面有许多汉字。因为水平极高，名声大燥，保持至今。前面插有一幅地图。闵宣化所著《東蒙古辽代旧城探考記》一书共118页，于1933年由商务印书馆再版，标为法国牟里撰，冯承钧译，但是其中没有地图。后来还有一些再版重印本。他后来似乎没有别的论文引人注目。牟里，1886年2月14日生于比利时，1909年派遣来华，汉名叫闵宣化，1912-1915年任哈达(赤峰)学院校长。他说在大营子传道会2年(副本堂，1910-1912年)，对巴林右旗地理知之甚详。于1912年9月、1920年5、6月间两次来巴林左旗考察上京遗址、祖州祖陵遗址。他1931年45岁回国，在荷兰当中文教授。1976年7月13日90岁高龄在比利时去世[8]。
图31922年，比利时神父闵宣化在法国汉学杂志《通报》发表的辽代旧址考证地图热河部分截图
上面地图虽然标为辽代旧址考证地图，但是从截图来看，也标出了乌丹城和赤峰县及一些天主教堂如大营子、毛山东、苦力图、马架子、山湾子、佟家营子(以上两座划入今天的河北省围场县)的所在，十分珍贵。
值得注意的是，上面地图截图赤峰西面大庙所在在支流东面。而今天的大庙镇在支流西面。
据1931年北京遣使会印书馆出版的包士杰编《中日传教志》，热河哈达分教区主堂在赤峰县，主堂为比利时人龚振伦，哈达(赤峰)学院校长为比利时人梅岭芳；还有两位中国赵庆化神父和袁神父。
《清末教案》收录道光三十年九月二十八日(1850年11月1日)理藩院奏，昭乌达盟长巴林扎萨克郡王那木济勒旺楚克八月二十一日由该游牧起身赴京，二十四日(9月29日)行至翁牛特旗杨树井子④地方，见有二人，须发红赤，形类外夷。交赤峰知县，转送热河都统衙门。一名李伸符(神甫)即安理日。一名艾伸符(神甫)即方腊格勒⑤。
据1936年1月北平西什库天主堂(遣使会北堂)出版的《1934-1935年中国传教志》，赤峰教区1932年从热河代牧区分出，外籍传教士全部撤出，成为传教士纯为当地人。传教范围6县：赤峰、建平、宁城、围城、乌丹城、经棚。人口250万，教民24 297人。主教驻节赤峰县。主教赵庆化1874年3月13日生于热河毛山东，圣名路加。辽宁松树嘴子神学校修道学历其后20年间在松树嘴子教授拉丁文及中文。1899年10月15日(25岁)任命为神父，1932年1月11日(58岁)授任赤峰教区监牧(主教)。1955年去世。
1879年，Sandford Fleming第一次提出全球时区系统，并多次在国际会议上积极推动。在他的不断努力下，世界标准时间方案终于在1884年华盛顿召开的国际经纬会议上得以通过。会议规定将全球划分成24个时区（东西各12个时区），各国开始采用标准的世界时间（GMT）。世界时间的确认，彻底解决了航海航天等跨时区运输行业一直存在的计时问题，同时也促进了全球金融市场的交易与发展。而对于那些频繁来往于世界各地的商务人士们来说，这一举措极大满足了他们对时间精准把控的需求。
据1938年上海遣使会出版的《1936-1937年中国传教志》，林东教区(Prefecture Apostolique de Lintung)1937年从四平街代牧区分出，由加拿大法语区的甘贝克(魁北克)外方传教会(Missions Etrangeres de la Province de Quebec M.E.Q.)负责。主教蓝德谦(Mgr Edgar Larochelle)1896年5月30日生于魁北克，魁北克哲学和神学院学历。1920年5月29日(24岁)任命为神父，1926年派任满洲。1937年7月23日(41岁)授任林东教区主教。驻节林西大营子。主管纪廼纲。神父全部为加拿大人。
我们知道，心理学上有个“ABC理论”，这个理论告诉我们，决定人情绪性质的，不是现实生活本身，而是人们对现实生活的看法。
有以下5座教堂，除了伪兴安西省的开鲁教堂(神父Eustache Dumais)，其它4座均在林西:大营子教堂主堂罗诚信，下面有神父顾微民和屈秉公。乌牛台教堂驻有神父纪廼纲和康巨儒。浩布图教堂驻有林树德和包会春。官地教堂驻神父林树堂和杜森林。
还有两位加拿大籍魁北克圣维泰尔神职会修士(Frere,C.S.V.,clercs de St Viateur,),即主持热河林西大营子神学校的范蔼夫(Sarto Phaneuf)和主持热河林西官地神学校及诊所的安守仁(Gustave Pineault)。
像这样重要的事情，在《林西县志》大事记1937年条中没有记载。但是伪满康德八年( 1941 年)条记载：是年，日本侵略军以刺探军事情报的罪名逮捕在林西传教的加拿大神甫8名，后遣送四平[9]。
教区的林东之名，倒是林东所在的《巴林左旗志》大事记记载：“林东教区康德四年( 一九三七年)由教宗批准成立。委任加拿大人甘贝克为传教士管理这个教区，暂设主教堂于林西大营子。同年七月二十二日林东教区首任主教兰某(加拿大)人为宗座监牧。一九四一年因大东亚战争关系，受到日本监督，遂把林东教区委托赤峰教区代管。本旗的天主教徒为数不多。”[10]
甘贝克是魁北克的异译，不是人名。《林西县志》大事记搞错了。
1948年上海出版的16开英文天主教杂志《中国传教士》第2期赤峰教区一节记述：2月中，24名小修院学生从解放区抵达北平。上一年春他们的修院变成了红色宣传学校，修院的人被强迫参加。主要教无神论。
四、日本传教士调查1943年热河一带天主教分布地图
澤崎坚造(下面又作沢崎坚造)1907年生，1943年6月16日完成一篇调查论文，当时在乌丹担任基督教传教士年龄36岁。1944年2月，他在母校日本京都帝国大学人文科学研究所的一份杂志上发表了这篇22页的《热河乌丹天主教村》一文，乃据1943年5月乌丹协和会事务长兒玉重雄1943年5月的调查书。其中有一张珍贵的天主教分布地图。
图41943年热河一带天主教分布地图
这张天主教堂分布图比较罕见，内容详细，现在根据澤崎坚造的论文考证分布图中序号天主教堂如下：教职及信徒数据1942年伪满洲国热河公署调查,圆括号内数字为1942年标为北京北堂遣使会出版，仍然由上海遣使会在上海印刷出版的《中国传教志》(Les Missions de Chine,1940-1941)第十六年卷的统计。有的传教士的生卒年是据古伟瀛教授《塞外传教史(Mission beyond the Great Wall)》确定[8]。
(一) 热河代牧区
1.朝阳区(锦州省)
(1)松树嘴子(吐默特右旗)，教职13人。夏Bartholomaeus1837年生于松树嘴子，圣名巴尔多禄茂。1869年9月8日由方济各主教任命，为第一位满洲人神父，1900年服务于沈阳天主堂，1913年撰写了一部“东蒙传教史”。1921年7月21日逝于松树嘴子。
宝贵贞(女，内蒙古奈曼旗人，蒙古族。哲学博士)与宋长宏所著《蒙古民族基督宗教史》是我国第一部研究蒙古民族和蒙古地区基督宗教传播发展情况的历史学、宗教学著作。作者在遍检古今中外大量零散但又丰富的蒙古族及蒙古地区宗教史料基础上，对基督宗教在蒙古民族和蒙古地区的传播、发展、流变情况进行了较为细致的描述、分析和研究。该书从蒙元时期开始一直贯穿到20世纪初，时间跨度大。内容以天主教为主，兼顾其他教派，涉及蒙元时期昀也里可温教、明清及民国时期的天主教和基督新教，对新中国时期的基督宗教情况也作了较为简略的叙述。作者在叙述历史的同时，对蒙元以来的西方宗教各派如聂思脱里派、耶稣会、遣使会、圣母圣心会等派别在蒙古民族和蒙古地区传播发展过程中产生的精神交流、文化冲撞和社会变迁等现象，也作了客观的分析和研究。该书的出版，对宗教学、历史学、蒙古学、地方史学、基督宗教史等学科领域的研究，都具有一定的学术价值。其中叙述：“清代官方史料中曾记载道光三十年(1850年)八月两个法兰西人在翁牛特旗被‘盘获’之事，《清实录·文宗实录》(卷一八，道光三十年九月，中华书局1986年)载：谕军机大臣等：‘理藩院奏，据昭乌达盟盟长巴林札莎克郡王那木济勒旺楚克呈报：该郡王於本年八月内启程赴京，行至翁牛特旗地方盘获外夷二人，携有夷书一本及佛兰哂国文凭一纸，已将该夷人转送热河都统衙门等语。佛兰哂屡遣夷人私赴内地，意图传教，远至蒙古游牧地方，实违成约。……饬交该国领回，并向该夷人切实开导。嗣后除五口等处，不准私遣夷人，潜赴游奕，致乖成约。”
苏汝安(Seys Georges)生于1886年，圣名乔治。1911年晋铎，1927年及1929年在任松树嘴子修道院院长(Séminare Directeur)。1937年任松树嘴子小修道院(Petit Séminare)院长(Directeur)。1941年在欧洲休假。
钱建章1872年生于苦柳图，圣名若瑟。1908年5月10日由叶步司主教任命，曾服务于辽源州(？凌源)天主堂(1909年)，后在松树嘴子修道院任教。逝于1931年2月23日。
复合钻铰刀包括刀头和刀柄两部分，刀头由直槽钻头、铰刀和倒角局部复合而成，铰刀为四齿直槽结构，刀柄为直柄，整个刀具构造为整体式刀具。
夏树卿，松树嘴子人，圣名类思。1938年罗马传信大学毕业，回国后任锦州本堂，1949年去北京，1957年调任承德本堂。1999年去世。
(2)三家子(吐默特右旗)，教职1人。苏汝康(Albert Seys)生于1883年，圣名亚伯尔。1907年晋铎，1927年在任金家店(Kinkiatien)本堂。1929年在任哈拉户捎(Halahouchao)本堂。1937年时任职于辽宁教区三家天主堂。1937年在任三家(锦州大屯Sankia)天主堂本堂。1941年在任松树嘴子教区五把手。
(3)下庙沟(吐默特右旗)，教职1人。张振安(Tchang,Jean[minor小])1910年生，朝阳县下庙沟儿人，圣母若望，大同总修院毕业，1938年9月20日由南阜民主教任命，1941年在任堿厂(凌源)副本堂。逝于1966年[8]。
(4)朝阳(吐默特右旗)，教职2人。《塞外传教史》中的“国籍神父名册”与法文的资料截止至1935年包士杰的《遣使会教士名录》记载：风伯铎(Pierre Fong)1820年2月1日生于朝阳县，蒙古人，名噶尔迪(Gardi，取自梵文，garuda是佛教“天龙八部”中的“金翅鸟)；圣名伯多禄。1839年入教前为一喇嘛，1846年7月18日从西湾子小修院结业，1849年7月19日许愿，1854年12月25日晋铎，1866年至北京传教，逝于1893年7月11日，地点为山东德州庆云县。葬于直隶南皮杏行。
(5)十八里奤(发音Tai,吐默特中旗)，教职2人。
(6)木头城子(吐默特右旗)，教职1人。刘西满1890年生于山湾子，喀左旗山湾子村人，圣名西满。因病辍学，跟随神父传教。1943年由惠化民主教任命，时年56岁(《塞外传教史》中的“国籍神父名册”误，应当为53岁)，后在大城子、木头城子传教，曾服务于朝阳天主堂。1959年去世[8]。
(7)六家所(吐默特右旗)，教职1人。赵振纲1869年生于苦柳图，圣名玛尔谷。1899年10月15日由叶步司主教任命，1919年担任六家子本堂。
波罗河首(吐默特右旗)，教职1人。
哈拉户烧(阜新)，教职2人。王俊琳生于1856年，圣名伯多禄。1888年12月23日由吕继贤主教任命。曾服务于三家、赤峰、塔子沟天主堂，后调派至哈拉户哨，1901年至三座塔，历任马架子、苦柳图、佟家营子本堂。1907年6月10日病逝于松树嘴子。
赵佑(牖)民(Tchao,Jean)1909年2月15日生于松树嘴子，圣名若瑟。1936年7月19日由南阜民主教任命，任山湾子副本堂。1937年在任隆化(热河)副本堂。1941年在任哈拉户烧(阜新)副本堂。1951年任松树嘴子本堂。1958年6月22日晋牧(监牧？)。1980年回锦州，其后转往沈阳。1988年病逝于沈阳医院[8]。
富家荒(黑山)，教职2人。
义县(义县)，教职1人。
锦县(锦县)，教职2人。
连川(锦西)，教职1人。
沙后所，杨遇夏(Yang,Joseph)生于1909年，建昌县堿厂人，圣名若瑟。1938年9月20日由南阜民主教任命，1941年任沙后所本堂。
2.凌源区(热河省)
(8)红旗(喀喇沁左旗)，教职1人，信徒733人。张镇远(振南)可能为张振安的弟弟，资料有相混之处。他1914年生于朝阳县下庙沟儿人，圣母若望，1938年毕业于罗马传信大学。1939年在罗马晋铎，曾服务于堿厂(凌源)、红旗、朝阳等天主堂。1949年到新加坡，逝于1953年5月5日[8]。
(9)大松木沟(喀喇沁左旗)，教职1人，信徒1 100人。赵辅(抚)民(Tchao,Pierre)生于1907年，圣名保禄，朝阳县松树嘴子人。山西大同毕业，1935年晋铎，在朝阳任副本堂，1937年任职大松木沟天主堂。1941年在任木头城子(朝阳)天主堂本堂。1943年任大西山本堂。1965年病逝[8]。
(10)素珠营子(喀喇沁左旗)，教职1人，信徒500人。夏明尹1906年生于素珠营子，圣名若瑟。1932年7月31日由叶步司主教任命，逝于1953年4月[8]。
(11)黄杖子(喀喇沁左旗)，教职2人，信徒1 077人。
(12)堿厂(喀喇沁左旗)，教职2人，信徒1 700人。李海深，1910年生于堿厂，圣名若瑟。1940年由南阜民主教任命，服务于海岛营子、锦州天主堂，后回堿厂。1902年(清朝光绪廿八年)11月，比利时籍的费青贤(Frans Vervloessem)司铎到碱厂乡付台子筹备成立天主教会。碱厂天主教堂是建昌天主教的策源地和活动中心。由热河教区松树咀子主教府出钱，经比利时籍的神甫费司铎，将要路沟乡“于老八”座落在碱厂街的“广利真”烧锅院置下，相继建教堂3间和生活住房，以做讲经传教之地。1924年(中华民国十三年)，重建碱厂天主教堂。大堂砖石结构、木屋架、檐高十余米、单层瓦房、有20个承重石柱，建筑面积(长35米×宽13米)455平方米，另外还有平房73间。有天主教教徒1 908人。碱厂本街村有天主教教友800多人；每逢瞻礼日，周围8个乡12个村的教友到碱厂天主教堂过宗教生活。1990年12月5日，锦西市人民政府公布，碱厂天主教堂为市级文物保护单位，碱厂天主教堂的市级文物是1924年重建的大堂。同时建昌县人民政府立碑。
(13)西山(喀喇沁左旗)，教职1人，信徒800人。夏树森，松树嘴子人，字焕章，圣名玛窦，1946年由南阜民主教任命。曾在小修院教书，服务于西山天主堂。1958年任锦州本堂。1987年逝世[8]。
(14)山湾子(喀喇沁左旗)，教职3人，信徒2 200人。刘哲民(Liou,Maur,Paul之讹？)系刘西满神父侄子，喀左旗山湾子村人，圣名保禄，山西大同毕业，在赤峰那拉必流传教(1941年在任)。1940年之间任热河小修院副院长，1946年后调任喀左旗山湾子副本堂。1987年病逝于鞍山洵家寨[8]。
王宜文，喀左旗山湾子村人，圣名保禄，1943年晋铎，曾任山湾子本堂。1960年去世[8]。
(15)海道营子(喀喇沁左旗)，教职2人，信徒1 500人。
(16)马家窝堡(喀喇沁左旗)，教职1人，信徒450人。
(17)大城子(喀喇沁左旗)，教职1人，信徒353人。
(18)凌源(喀喇沁左旗)，教职1人，信徒800人。岳全真(Young，Joseph)生于1909年，圣名若瑟，1937年7月25日由蔡宁主教在大同任命。1941年在任松树嘴子小修院。后任凌源副本堂。后就读辅仁大学，毕业于外文系，1980年去唐山教区服务。1996年87岁去世[8]。
张文诏1894年7月13日生于小庙儿沟，圣名若瑟，1926年5月16日由叶步司主教任命。山西大同神学院毕业，圣母圣心会会士，1945年任凌源本堂。1948年去世。
(19)三十家子(喀喇沁左旗)，教职1人，信徒300人。林道远，1837年生，圣名伯多禄。1865年8月15日由孟振声主教任命，1869年任三道沟本堂，1878至1885年任台沟本堂，1889年任三十家子本堂。1891年11月金丹道起义，在三十家子本堂任上被起义人士残忍杀害。
3.承德区(热河省)
(20)平泉(喀喇沁中旗)，教职2人，信徒1 200人。霍清文1918年生于建昌县，圣名若瑟，1945年长春修院毕业。1946年1月6日在松树嘴子由南阜民主教任命，在平泉任副本堂，1982年任阜新本堂。1898年去世[8]。
(21)天义(喀喇沁中旗)，教职1人，信徒50人。
(22)八里罕甸子(喀喇沁中旗)，教职1人，信徒500人。韩殿铭(Han,Laurent)生于1899年，圣名乐伦。1926年晋铎，原传教于八里罕甸子(1941年在任，宁城县八里罕镇榆树甸子村)，1957年任锦西本堂。1960年去世[8]。
(23)宽城(青龙)，教职1人，信徒169人。
(24)承德(承德)，教职1人，信徒200人。
(25)头沟(承德)，教职1人，信徒120人。
(26)兴隆(兴隆)，教职1人，信徒694人。《兴隆县志》天主教部分记载1929年东北神甫张境修来兴隆传教。1938年，天主教徒发展到600余人，有中外神甫6人、修士5人、修女4人。后来有比利时神甫侯法德[11]932。
(27)半壁山(兴隆)，教职2人，信徒710人。
(28)老虎沟(滦平)，教职2人，信徒1 445人。《塞外传教史》中的“国籍神父名册”与法文的资料截止至1935年包士杰的《遣使会教士名录》记载：樊明道(Vincent Fan)，出生于1821年3月25日，圣名味增爵，西湾子人。1849年7月19日许愿，同年晋铎，曾服务于苦柳图、马架子、老虎沟天主堂，1866年被派至北京西南直隶教区服务。逝于1883年5月20日，地点为正定府。葬于柏棠(正定府柏棠小修院的小教堂中)。
武岗1850年生于西湾子，圣名斐理伯。1876年12月由巴耆贤主教任命，历任老虎沟本堂、苦柳图本堂、苦柳图女师范学院教师。1930年1月12日逝于苦柳图。夏相儒生于1907年5月8日，松树嘴子人，圣名热罗尼默，山西大同毕业。1935年7月21日晋铎，任老虎沟本堂，1980年后担任朝阳及松树嘴子本堂。1990年病逝。
沈志(振)远生于1908年，朝阳县三家村人，圣名类思。1939年7月23日由南阜民主教任命，1941年任职于老虎沟天主堂。沈振远(Shen Louis)1941年在任一棵树(宁城)天主堂副本堂。1957年去世[8]。
谷钟秀1920年生于凌源县山湾子村，圣名若翰，1931年入松树嘴子修院。1946年1月6日由南阜民主教任命，曾任老虎沟副本堂。
(29)隆化(隆化)，教职1人，信徒900人。
(30)后沟(隆化)
(31)丰宁(丰宁)，教职1人，信徒150人。
(32)河家营子(丰宁)，教职1人，信徒30人。
(二) 赤峰知牧区
(33)赤峰(翁牛特右旗)，教职9人，信徒2 000人。《塞外传教史》中的“国籍神父名册”记载：冯允中，出生于1911年，圣名路加，西湾子人。1940年由南阜民主教任命。
钱文元生于1922年6月29日，圣名伯多禄，1946年1月6日由南阜民主教任命，属赤峰教区。
乔占英圣名西满，1943年晋铎，属赤峰教区，一度当副主教，曾在赤峰主教公署养老。2002年去世[8]。
辛广田圣名保禄，1944年晋铎，属赤峰教区。
薛钦明圣名西满，1944年晋铎，属赤峰教区。
张耀世圣名若翰，1950年晋铎，属赤峰教区。
华峰学校(Ecole Hoafeng),韩德荣(Joseph Han)，生于1896年，圣名若瑟，1929年8月4日晋铎，原在赤峰传教，1937年在任华峰学校，1957年返回三家，1960年去世[8]。
郑华(Tcheng,Thaddée)1900年2月11日生于堿厂，圣名达陡。1929年8月4日由叶步司主教任命，1936年时任职赤峰华峰学校，1939年服务于王子庙(北票下漥)天主堂，1941年在任本堂，教民787人。
郑鹄(Tcheng,Paul)1906年1月21日生于堿厂，赤峰人，圣名保禄。1932年7月31日由叶步司主教任命，1938年时任职华峰学校，1941年为该校一把手。后到台湾，先在辅仁大学服务，后至台中教区传教。1989年1月13日在台中去世[8]。
钱玉成1909年生于好保图(林西琥珀坨Haopaitu)，圣名雅各。1939年7月23日由南阜民主教任命，曾任教于华峰学校。
神婴小修院(Petit Séminare)，钱鼎章(Tsien,Pirre,1941年在任)1909年生于赤峰，圣名伯铎。1939年7月23日由南阜民主教任命，曾服务于赤峰天主堂。《塞外传教史》中的“国籍神父名册”错误将两个人的事迹混同于一个人记载：钱Jacques,圣名雅各，1938年时任职于赤峰神婴小修院，曾任临河本堂，已去世。
《塞外传教史》中的“国籍神父名册”记载：钱Pierre，圣名伯多禄。1938年时任职于赤峰神婴小修院，曾在巴盟狼山小堂服务，已去世。《塞外传教史》中的“国籍神父名册”显然搞混了。在巴盟的事迹也是当地另外一个圣名相同的华籍神父。
以上两个人实际上为一个人。
(34)山水波(翁牛特右旗)，教职1人，信徒500人。
(35)六分地(翁牛特右旗)，教职1人，信徒1 150人。《塞外传教史》中的“国籍神父名册”记载：郭守仁，原籍辽宁省阜新县，圣名若翰。1919年7月19日由叶步司主教任命，1938年时任赤峰教区六分地本堂。1950年去世。
(36)永宁河(翁牛特右旗)，教职1人，信徒400人。张若瑟(Tchang,Jean,张永川，《塞外传教史》中的“国籍神父名册”将一个人的异名误为两个人)，圣名若瑟，1932年晋铎。1937-38年时服务于赤峰神婴小修院。1941年在任永宁河(赤峰)天主堂本堂，教民807人。
(37)王子庙(敖汉旗)，教职1人，信徒480人。任明一(Jen Pierre)1889年1月6日生于苦柳图，圣名伯铎，1937年任职赤峰教区王子庙天主堂。1941年在任新开地(Sinkaiti赤峰)本堂。
(38)保国图(敖汉旗)，教职1人，信徒100人。
(39)贝子府(敖汉旗)，教职2人，信徒713人。袁宏章(Joseph Yuan《塞外传教史》中的“国籍神父名册”记载为袁鸿章)生于1900年11月22日，圣名若瑟。1929年8月4日晋铎，1936年任赤峰教区贝子府(北票)天主堂本堂，1937年在任，教民536人。1941年在任六分地(赤峰)天主堂本堂，教民1 342人。
张志彬(Tchang,Joseph)1906年生于毛山东，圣名若瑟。。1939年7月23日由南阜民主教任命，1941年服务于贝子府(北票)天主堂，为副本堂，教民898人。1946年在那拉不流天主堂。逝于1947年10月1日。
(40)登成公(疑为合成公,翁牛特左旗, 今天内蒙古赤峰翁牛特旗五分地镇合成公村)
(41)毛山东(翁牛特左旗)，教职1人，信徒560人。张道元1853年生于毛山东，圣名法比昂。1888年由吕继贤主教任命，曾服务于八沟天主堂，1893年任下庙儿沟本堂。逝于1895年5月1日。
图51943年毛山东天主堂配置图和苦力吐天主堂礼拜堂平面图
师广居(Che,Paul)生于1898年，圣名保禄。1929年8月4日由叶步司主教任命，1937年任职于赤峰教区锥子山毛山东天主堂。1941年在任贝子府(北票)天主堂本堂。
夏作霖光绪二年(1876年)生于朝阳松树嘴子，当地私立中学学历。入当地修道学院拉丁文学科毕业，又在哲学神学科毕业。圣名嘉禄，1904年晋铎。光绪三十一年(1905年)任朝阳天主堂副司铎。1931年从马家窝铺来赤峰任主任司铎。1938年时任职赤峰教区毛山东天主堂。1943年68岁。
据1943年上半年日本基督教传教士澤崎坚造的调查，毛山东(过去又称茅山东)天主堂1871年在热河教区松树嘴子主教府管辖下设立。1932年赤峰教区成立，纳入直辖。司铎夏作霖。
(42)苦柳图(翁牛特左旗)，教职1人，信徒505人。何忠德，1840年生，圣名乐伦。1866年3月31日由孟振生主教任命，1879年任苦柳图本堂。1897年2月7日去世于松树嘴子。据1943年上半年日本基督教传教士澤崎坚造的调查，苦力吐又写作苦柳图，在热诚村内。
(43)关东铺子(翁牛特左旗)，教职1人，信徒135人。据1943年上半年日本基督教传教士澤崎坚造的调查，关东铺子位于从毛山东往东南方直径约10里的地点，在从赤峰赴经棚的直路上。天主堂位置在村公所南约20满里的地点的有50户的桃山村。会堂1925年建设，比较新。信徒111人(1941年)。
(44)马架子(围场)，教职3人，信徒3174人。刘文德(又名刘保禄Liou,Paul)1906年10月10日生于台沟，圣名保禄。1936年7月19日由南阜民主教任命，曾服务于马架子、锥子山(Chuitzeshan,1937年在任，名字为刘敌。《塞外传教史》中的“国籍神父名册”将一个人误为两个人)、佟家营子天主堂(1940年在任)。逝于1946年10月。
张思元(Thomas Tchang)生于1868年，圣名多默。1899年晋铎，1937年在任赤峰教区马架子(围场山湾子)天主堂本堂，教民3 501人。
张问行(Tchang,Simon,《塞外传教史》中的“国籍神父名册”作张景行。字形相近。分成为两个人)生于1878年1月9日，圣名西满。1908年5月10日由叶步司主教任命。阜新市民生(本笃)村人，圣名本笃，毕业于大同神学院。1938任职赤峰教区马架子(围场山湾子)天主堂。1940年任山湾子本堂。1941年在任马架子(围场山湾子)本堂，教民3 967人。
张宗，赤峰马架子人，圣名若瑟，1946年1月6日由南阜民主教任命。逝于1966年[8]。
(45)山湾子(围场)，教职1人，信徒611人。师广惠，朝阳县三道沟人，圣名若瑟，毕业于大同总修院，任山湾子副本堂，1952年在天津普爱堂管账。1878年病逝于三道沟家中。
夏相尧生于1882年3月11日，松树嘴子人，圣名亚大纳削(Ayhanase)，山西大同毕业。1914年由叶步司主教任命，1937年时担任赤峰山湾子本堂，1956年回松树嘴子。1960年去世[8]。
(46)半壁(围场)，教职1人，信徒570人。张树人(Louis Tchang)生于1906年，朝阳县玉田屯人，圣名类思。1935年晋铎，1937年任职松树嘴子副主堂(Paroisse)。1941年在任半壁山(Panpishan)本堂。1943年任大西山本堂，1944年调任山湾子总铎。1960年去世[8]。
(47)童家营(佟家营子，围场)，教职1人，信徒845人。张振铎1840年4月4日生于三道桥沟，圣母乐伦。1866年3月31日由孟振声主教任命。曾任三十家子本堂，后到山东(毛山东？)一带服务，1891牛任佟家营子本堂。逝于1897年。贾阐道生于1843年，圣名伯多禄。1877年1月6日由巴耆贤主教任命，曾任三道沟(至1844年)、佟家营子、老虎沟(至1899年)、西营子本堂。1900年逝于佟家营子(围场山湾子)。
施永贞生于1899年，圣名法比昂。1926年晋铎，1936年任职赤峰教区佟家营子天主堂(1937年在任)。师永祯(Che Fabien)1941年在任锥子山(围场)天主堂本堂。
师化愚字振铎，生于1899年，朝阳县松树嘴子人，圣名类思(Che Alois)。1926年5月16日由叶步司主教任命，1937年任职于赤峰教区佟家营子天主堂。1941年在任凌源天主堂本堂。1941年任副主教，松树嘴子小修院院长(1937年在任，Cheu Aloïis)，1946年调任山湾子本堂，1953年在北京任代理主教。1960年去世[8]。
(48)马连道(围场)，教职1人，信徒567人。阎钟鸣(Yen,Paul)生于1877年2月2日，圣名保禄，1908年5月10日由叶步司主教任命。1937年时任职于赤峰天主堂。1941年在任马连道(围场山湾子)天主堂本堂，教民580人。
李景星1920年5月生于马连道，圣名保禄。1950年由王守礼主教任命，曾在陕西三边传教，后服务于围场天主堂。逝于2002年3月23日。
(49)锥子山(围场)，教职1人，信徒932人。刘致凯(又名刘敌，Liou,Paul)生于1874年9月17日，圣名保禄。1904年11月20日由叶步司主教任命，1937年任职于赤峰教区锥子山(Chuitzeshan,1937年在任，名字为刘敌)天主堂)。
(50)大营子(喀喇沁右旗)，教职1人，信徒450人。
(51)深井(喀喇沁右旗)，教职2人，信徒2 300人。《塞外传教史》中的“国籍神父名册”记载：韩殿邦(又名韩伯禄Han,Pierre)，生于1910年3月3日，圣名伯多禄。1936年7月19日由南阜民主教任命，曾任职于深井、房身天主堂(1941年在任房身天主堂)。
孙致中(Suen Maur)1892年3月21日生于苦柳图，1922年6月11日晋铎，1927年及1929年在任松树嘴子学校教授。1935年任职于赤峰教区深井天主堂。1937年在任，下有教民1 529人。1941年在任深井(建平叶柏寿)天主堂本堂，下有教民2 498人。
(52)房身(喀喇沁右旗)，教职2人，信徒1 595人。谷万松(Kou,Joseph)生于1901年1月4日，圣名若瑟。1929年晋铎，1935年任职赤峰教区房身(建平)天主堂(1941年在任，教民1 647人)。
(53)二道营子(喀喇沁中旗)，教职1人，信徒567人。梁宇支(澤崎坚造报告毛山东部分误为梁宇文)生于1900年3月22日，圣名若瑟。1929年晋铎，1936年时任职于赤峰教区二道营子天主堂，1938年任赤峰苦柳图天主堂。1948年去世。
(54)公爷府(喀喇沁中旗)，教职1人，信徒(2 056)人。韩鼎臣(又名韩朝枢Han,Paul，《塞外传教史》中的“国籍神父名册”误为两个人)，1908年(一说1907年)4月11日生于山湾子，圣名保禄。1935年7月21日由南阜民主教任命(晋铎)，后至赤峰，1937年任职赤峰神婴小修院、公爷府(宁城)本堂。一度在巴盟磴口东堂传教(混同为另外一个同圣名的韩进恒)。
赵云汉(Tchao,Victor)生于1885年12月15日，圣名维克多。1917年12月12日由叶步司主教任命，1937年任职于赤峰教区六分地天主堂。1941年在任公爷府(宁城)天主堂本堂，教民2 056人。
(55)牛头沟门(喀喇沁中旗)，教职1人，信徒1 142人。
(56)上瓦房(喀喇沁中旗)，教职1人，信徒300人。曾宪由1898年10月3日生于老虎沟，圣名伯铎。1929年8月4日由叶步司主教任命，1935年任职于赤峰教区上瓦房(宁城)天主堂；1937年在任本堂，教民795人。1941年在任神婴小修院。
孙超然(Suen,Bernard)1903年5月13日生于苦柳图，圣名巴尔纳德。1935年7月21日晋铎，1937年任职于赤峰教区那拉必流天主堂。1941在任上瓦房(宁城)天主堂本堂，下面教民879人。
(57)金家店(喀喇沁中旗)，教职1人，信徒520人。任明奎(左火右奎，Jen,Jean)生于苦柳图，圣名若翰。1922年7月11日由叶步司主教任命，1936年时任职于赤峰教区金家店(宁城)天主堂(1941年时在任)。
(58)那拉必流(喀喇沁中旗)，教职2人，信徒4 500人。《宁城县志》天主教部分记载:清光绪三年(1877年)喀喇沁中旗建起第一座天主教堂——那拉布流教堂(今宁城二龙镇那拉不流)。首任神甫为南姓(法国人)。光绪二十六年(1900)以后，分别有比利时人方裕如(1930-1939年,那拉不流[塔巴拉窪]本堂)、雷振东(1939-1952年, 那拉不流[塔巴拉窪]本堂)，荷兰人越林士(1939-1940年, 那拉不流[塔巴拉窪]副本堂)等神甫住教堂。1900年春当时那拉不流村只有蔡姓、张姓2户天主教徒。
朱子享(云兴)1903年11月30日生于苦柳图，圣名方济各。1935年7月21日由南阜民主教任命，1935年任赤峰教区马架子天主堂，1939年在任那拉不流天主堂。1941年在任二道营子(宁城)天主堂本堂，教民1 136人。
(59)三座店(喀喇沁中旗)，教职1人，信徒1 200人。《宁城县志》天主教部分记载:三座店天主堂，1934年，日本侵略军镇压红、黄枪会，许多红、黄枪会会员以信奉天主教表示与红、黄枪会脱离了关系，可以免遭镇压。因此，天主教徒一时大增。1936年，赤峰教区赵庆化主教到三座店买地主持修建天主堂，夏相儒任本堂。1947，土地改革后教堂改为学校，1984年拆除。《中国传教志》(Les Missions de Chine)1942年，(1940-1941)年第十六年卷记载：三座店(宁城)神父夏希贤(Hsia,Mathieu)，教民1 690人。《塞外传教史》中的“国籍神父名册”记载：夏希贤，生于1904年，朝阳县松树嘴子人，圣名玛窦，山西大同总修院毕业。1932年晋铎，1937年任职赤峰教区那拉必流天主堂，1956年回松树嘴子。1975年病逝于山湾子。
一棵树(喀喇沁中旗)，教职2人，信徒(1 694)人。《宁城县志》天主教部分记载: 一棵树天主堂位于大明镇一棵树村。1941年初雷震东神甫主持修建，越林士任本堂，沈振远任副堂，太平洋战争后钱鼎章神甫任本堂，1949年废弃。《在华圣母圣心会士名录》记载越林士1940-1953年任本堂。
(三) 林东知牧区
1941年时林东知牧区知牧为马广荣(Massee Emilien)。
(60)大营子(伪兴安西省林西)，教职4人。贺保鲁1920年生于大营子，圣名保禄，1948年晋铎。已逝。1941年时分教区负责人为杜森林(Dube,Alphonse)，下面有屈冰宫(Hetu,Robert)和居安仁(Dumais,Eustache)。大营子天主堂主堂高保禄(Gravel,Paul)。
(61)新开地(伪兴安西省)，教职1人，信徒(353)人。1941年属赤峰教区，天主堂本堂任明一。乌牛台(伪兴安西省林西)，教职2人。1941年时天主堂本堂林树德(Asselin,Paul E.)，副本堂金贵贤(Guilbalt,Fernand)。
琥珀坨(伪兴安西省林西)，教职2人。1937年名称为浩布图，本堂林树德。1941年时天主堂本堂林树棠(Asselin,Armand)，副本堂吴怀庆(Houde Emilien)。
官地(伪兴安西省林西)，教职1人。1941年时天主堂本堂包会春(Beaulieu,Odoric)。开鲁(伪兴安西省)，教职2人。1941年时天主堂本堂康巨儒(Gagnon,Gaudiose)，副本堂冯立仁(Lafond,Lucien)。1941年时纪廼纲(Gill,Harry)在休假。以上均为加拿大神父。
五、热河基督教新教
谈到近代热河基督教新教，首先当然应当说是英国苏格兰传教士景雅各(以后在满洲传教的牧师多为苏格兰人)，其次显然是海达礼(Hedley,John，取知书达礼之意)所著《在黑暗蒙古的旅行》含1张详细旅行路线地图，他的名片自称是：大英驻永平府(今天的河北省卢龙县)圣道堂海牧师。他抵达哈达时正值肃亲王视察快要到来赤峰哈达。介绍清末第一次和第二次从永平府(今天的卢龙县城)北上热河地区旅行，以及第三次详细的1906年赴北方及蒙古赤峰地区之行，谈及他抵达库伦旗当地的时局。民俗史料性丰富。有珍贵清晰照片33幅。
1904年香港孖剌新闻纸馆(Hongkong Daily Press)在香港和伦敦出版了《中日朝基督教新教指南》1927年版除了广告页，正文厚达486页，其中介绍了一个在赤峰(1912年传入)和热河其它地方承德、朝阳(1885年传入)、凌源(1885年传入)传教的教会，Christian missions in many lands,or,unconnected(Brethren),CMML.Widcombe Crescent,Bath,England;52 St.Enoch’s Square,Glasgow,Scotland.意为“广地基督教布道会”，为苏格兰格拉斯哥兄弟会系统。没有中文译名，黄光域研究员查出当时译名为“兄弟会”。该会当时还在江西庐山和山东烟台等处有传教点。该会1927年夏-1928年夏间没有为《基督教新教在华指南》提供资料。
承德的日本基督教传教人员记载1942年6月，英国系弟兄会宣教士返回故国。
该1927年版《基督教新教在华指南》记录赤峰Chihfeng(Hada)有米小姐(Miss Marion Melville，1915年来华),欧里斐(A.E.T.Oliver，与妻子1905年来华),石(S.Steele，1923年来华),司(R.W.Sturt，即上述《赤峰市志》基督教部分作司德),韦(Miss F.B.Wilks，1924年来华)。
1966年的仁钦论文其中有著名的蒙古学家拉铁摩尔的《司德东南内蒙古地图》一文，下面为两页地图截图，上面有司德的名字和比例尺：
图61933年《司德东南内蒙古地图》截图
拉铁摩尔说1933年春日本入侵热河省，他为一位担任美国几家报纸作战地的英国记者做翻译和导游。他们(应当是从北平出发)开汽车走了许多百里，来到热河省。一夜待在一小城(应当是凌源)，当地有一基督教新教教会，在司德(Reginald W.Sturt)现代化住居墙上见到一幅彩色热河省地图，上面有司德标注的他的传教路线，还标出了东三省、热河各旗县以及锡林郭勒盟各旗的界限及与外蒙古的边界。司德担心日本人发现后会认为这是一幅间谍地图。拉铁摩尔建议将该地图带走，司德同意。后来司德果然被日军关入集中营。这显然指1941年12月8日太平洋战争爆发后。
1965年，专攻农业经济学的47岁的京都大学人文科学研究所助教授飯沼二郎,(1918年生)编了266页的《熱河宣教の記録》。
图71942年9月热河宣教塾照片。其中的福井二郎为热河日本基督教会首领
照片中的砂山贞夫,即《兴隆县志》基督教部分提到的1941年来兴隆以行医为名传教的日本人沙山正夫(为谐音名字)[11] 932。
图81943年赤峰、热河灵修大会。日本传教人员在最后排门洞处
1943年5月8日，沢崎坚造夫妻与福富春雄从锦古线的叶柏寿驿乘单线火车前往北热河的中心赤峰开辟传教。同月20日，奉福井二郎的指示，福富春雄迁移至赤峰北方80华里的乌丹城传教。
6月8日，山田晴枝、野沢贞子抵达赤峰传教。9月，野沢贞子前往林西传教。11月，沢崎坚造夫妻在接近蒙古人居住地域的赤峰，为前往蒙古地区传教作了半年的准备和研究后，迁移林西。
值得一提的是，《林西县志》上限起于1908年，下限止于1996年。记述了林西县的历史发展与社会现状，包含建置、自然环境、人口、经济、农业、水利、政治、军事、科技、教育、人物等内容。 但是对天主教和基督教新教的记述缺失了许多记载。
还有《巴林右旗志》宗教部分只讲到了天主教，对基督教新教只字未提。显然是缺乏史料依据。
1944年1月，山田晴枝。3月1日她从赤峰回承德。同月5日福富春雄在乌丹城应召，加入牡丹江部队。这时，福井二郎和华人传教人员王玉新从赤峰至承德，将承德教会委托给自己的弟子、王与葛伯钦二传道师与山田晴枝，迁移赤峰，专门致力于热北地区，开拓蒙古传道。
5月，沢崎坚造夫妻的次子在林西夭折。8月，野沢贞子从林西迁移兴城(今天辽宁省境内)。10月，沢崎坚造夫妻从林西迁移北方的大板上。从赤峰经过乌丹城赴林西有一天一次的巴士，比较方便，但是从林西再往北就难了。除了军人和公务人员，就只有依靠大车和马车了。大板上，除了少数公务房子就只有泥造房子了，街上荒凉。他们租了民家的泥造的矮屋，饭桌摆在炕上。这里秋短冬急。
1945年3月，传道人员古屋野夫妻抵达承德，直接经过赤峰赴大板上。5月9日传道人员和田夫妻抵达赤峰。同月13日，当时45岁以下的日本男人都要应召。6月，吉田顺子前往大板上，准备回国，当时交通不便，后来被困在新京(长春)。7月，和田应召，入本溪湖部队。
8月3日，沢崎坚造的妻子和古屋野的妻子逃离大板上。以后再没有与沢崎坚造有关的消息。
同月8日，沢崎坚造的妻子和古屋野的妻子在林西，与要去大板上的宫本michi一起逃往赤峰。
8月16日，赤峰的福井二郎被入城的苏军逮捕投狱，当时由于福井二郎的人格和经历，加上当地华人有势力人士的证言，一周间被释放，继续住在赤峰教会。12月8日，福井二郎夫妻被进入赤峰城的八路军投狱。1946年3月28日，福井二郎夫妻被释放，6月从赤峰赴锦州，9月从锦州经北京回承德。1948年8月还在承德。同年回国，1953年后在日本东京池袋西教会任牧师。
他旧姓布谷1899年生于山口市，1907年8岁在山口市受洗。1917年18岁山口中学校毕业，入上海东亚同文书院第17期，1920年毕业。1935年受召赴华传道，10月赴承德，献身传道。1998年东亚同文书院校友会的资料记录他已经去世。
结语
以神父与牧师的地图为中心，纵观近代热河赤峰、翁牛特旗等地的天主教与基督教新教的历史，考证清朝档案史料和地名，可以看出：近代热河史的研究目前还比较薄弱，本文介绍的大量有关法文英文和日文史料尚未很好的发掘整理。今后应当加大力度，写出一部较好的近代热河史。也可以补充和修订旧热河属今天分属内蒙古、河北省和辽宁省各旗县有关地方志。
注 释：
① 《蒙古民族通史》第5卷上册第一章据《筹办夷务始末(咸丰朝)》第一册的叙述。
② 内蒙古社会科学院蒙古史研究所1981年印刷的邢亦尘编《清季蒙古实录》上辑。
③ 内蒙古大学蒙古学学院《翁牛特右翼郡王旗的社会历史变迁研究》，梁文美194页2011年齐木德道尔吉教授指导博士论文，第131页。
④ 今天1989年内蒙古自治区测绘局《内蒙古自治区地图册》的翁牛特旗乌丹镇西面从林西县赴赤峰市治交通路上的杨树井。
⑤ 北京中华书局1996年出版《清末教案》第一册，朱金甫,吕坚主编；中国第一历史档案馆,福建师范大学历史系编。
⑥ 彩色的国際地学協会編纂部編160页的《満洲帝国分省地図並地名総攬:満洲建国十周年記念》(大阪-东京，国際地学協会, 1942年)第十八图载翁牛特左旗乌丹村西部偏北有交通路上有马架子小地名。应当是小村子。与南面今天赤峰市的同名村子显然不是一个地方。
⑦ 赤峰市政协1988年编印的《赤峰市郊区文史资料》第1辑刊登了昭乌达盟天主教爱国会神父乔占英、冯允中、徐贵宗等的回忆文章《东山天主教堂》第152-153页。
⑧ Mission de Mandchourie.Carte dressée d’après les travaux des missionnaires de Mandchourie / par Adrien Launay,…1889，附录于1891年5月1日巴黎出版的《法兰西评论》(Revue Française)杂志。
⑨ 曹永年教授主编的2007年内蒙古大学出版的《内蒙古通史(3)》更是部精品，见其中“天主教在内蒙古地区的传播”一节。
⑩ 张彧暨南大学2006年古代史博士论文《晚清时期圣母圣心会在内蒙古地区传教活动研究(1865-1911)》第27页。
La chrétienté de Siwantze,un centre d’activité missionnaireen Mongolie.T’ientsin,1939.年(张树榛译)，184页，插入11页照片，后两页为参考书目。
Les lazaristes en Chine,1697-1935:notes biographiques，北平遣使会印书馆，1936年，viii, 321p.
西营子，过去属内蒙古兴和县，今天划入东邻河北省的尚义县。
北平遣使会包士杰(Brandt, Joseph van den)所编法文的《中国传教志》(北平遣使会印书馆，1936年)第20页。
日本蒙古文学会会长、1961年成立的长野县长野市上野唯一的基督教女子大学清泉女子学院大学芝山豊教授编：《南北モンゴルカトリック教会の研究(南北蒙古天主教教会的研究)》日本文化共生研究会，2008年5月。2015年(平成27年)3月21日芝山豊教授还在東北大学東北アジア研究センター宣读了论文《平山政十とモンゴルのカトリック(平山政十与蒙古天主教)》。
见山梨淳约90年代初发表的39页的精密论文《映画『殉教血史日本二十六圣人』と平山政十》第179-217页，第199页注92。我所见论文为抽印本，出处不明
电影：殉教血史:日本二十六圣人1931别名：Junkyokesshi:Nihon Nijuroku Seijin/The 26 Martyrs Of Japan：1931-10-01上映：主演：矶川金之助/市川左正/小松美登里；导演：池田富保。
Rea, George Bronson(1869-1936).Mandchoukouo : revenons aux Principes! conférence faite par M. George Bronson Rea, conseiller au Ministière des Affaires Etrangères du Gouvernement du Mandchoukouo, en la salle de l’Athénée a Genève,le 14 octobre.Genève:Kundig,1932.
Bulletin de la Société des missions étrangères de Paris,pp.877-875.
Les Missions Catholiques，Lyon，Bureaux de la Propagation de la Foi(1868年创刊)杂志vol.16,p.95.
Carte des missions catholiques en Chine，尺寸厘米106×75cm，据数学测绘(Données mathématiques)比例尺1∶5 500 000 (范围E 92°20′-E 137°20′/N 53°-N 17°)，作为1890年里昂《传播信仰工作》uvre de la propagation de la foi杂志的附录，具体绘图师为Hausermann, Rémy (1843-1933年在世). Cartographie.
每卷一般插有一些照片和彩色分省传教地图。1916年标为首年卷，前vi页序言，正文492页，后3页勘误。1917年标为第二年卷，前xiii页，正文447页。1919年标为第三年卷，前viii页，正文491页。1921年标为第四年卷，前viii页，正文521页。再往下可见到的有1923年标为第五年卷，前x页，正文588页，后18附录页。1925年标为第六年卷，前xv,正文656页，后31页附录。1927年标为第七年卷，前xvii,正文512页，后231页附录。1929年标为第八年卷，前xvii,正文764页，后16页附录。1931年标为第九年卷，前vi,正文782页，后17页附录。1933年标为第十年卷，前viiii,正文717页，后12页附录。 1935(1933-1934)年第十一年卷。1936(1934-1935)年第十二年卷,正文619页，后补27页。插多幅照片。此卷开始改名为《中国传教志》(Les Missions de Chine)。 1937(1935-1936)年第十三年卷。1938(1936-1937)年第十四年卷，正文509页。插多幅照片,此卷虽然仍然标为北京北堂遣使会出版，但是标为由上海遣使会在上海印刷出版。1941年,(1938-1939)年第十五年卷未见。《中国传教志》(Les Missions de Chine)1942年，(1940-1941)年第十六年卷，前3页后正文563页。仅插1幅照片,此卷仍然标为北京北堂遣使会出版，仍然由上海遣使会在上海印刷出版。为我能够见到的最后卷。应当是因为1941年12月8日太平洋战争爆发后环境的艰难，因为英美荷兰及加拿大天主教势力被作为敌国处置。
Les Missions de Chine(1934-1935)，北平，西什库，天主堂，1936年，pp.10-12.
1922年《通报》第105-250页。
大营子村位于林西县政府北8公里乡政府所在地，也是林西县天主教集居区。
Les Missions de Chine(1936-1937)，上海，1938年，pp.36-37.
China Missionary,上海，1948年2月号,p.226.
《熱河烏丹に於けるカトリック村》载1944年2月《东亚人文学报》第3卷第3期第648-669页。
TRAMPS IN DARK MONGOLIA，London，T. Fisher Unwin出版社Second impression，1912年二版。1910 FIRST EDITION, xii, 372pp., xv+87+[2]pp. adverts, folding map)：精装，印制精美，毛纸。
Directory of protestant missionaries in China, Japan and Corea，85页，最后附近3页广告，第30页后为日本传教士部分，第38-39页为朝鲜传教士部分；第40页后为三国传教士名字索引；按教会名称音序排列，实际上是中日朝基督教新教传教人员名录索引，我能够在北京国家图书馆读到的还有1907(101页，45页后为名字索引)、1910(124页，59页后为名字索引)、1912年(136页，64页后为名字索引)、1914(145页，69页后为名字索引)、1915年版(153页)。后来改名为《基督教新教在华指南》(Directory of Protestant missions in China)由上海的广学会在上海和北京印刷出版，我能够在北京国家图书馆读到的只有1915(无封面，正文252页)、1916年版(正文289页)、1917年(前xvi,正文313页)、1918(前xix页，正文328页)、1923年(无封面，前xx页，正文419页)、1924年(前xxviii页，正文439页)、1926(前xiix页，正文447页)、1927(前xix,教会名称，1-308页为分省，后309-502页为传教人员名字音序)、1928(前xxxiv页，正文137页)、1929年版、1930年(217页)、1932(64页)、1933年版(54页)、1934年版(56页)、1935年版(60页)、1936年版(62页)、1937年版(68页)。
《基督教新教在华指南》1927年版,第141-142页。
《熱河宣教の記録》(东京，未来社，1965年)第13页。
当时因为麦卡锡迫害亲共产党人士，拉铁摩尔避走英国利兹大学任教授。
1966年，著名的蒙古学家海西希(Heissig, Walther)教授在德国威斯巴登编辑出版了16开的正文247页《仁钦教授60花甲颂寿蒙古论文集》(Collectanea Mongolica: Festschrift für Professor Dr. Rintchen zum 60. Geburtstag. Wiesbaden : Otto Harrassowitz, Asiatische Forschungen; Bd. 17)，第117-122页。
由东京未来社出版，前面有10张照片和一幅1945年初热河地图。他人出版的类似著作还有：《荒野をゆく 熱河·蒙古宣教史》(日本熱河会編，日本未来社，1967年)、渡辺祐子、 张宏波、 荒井英子 :《日本の植民地支配 と “热河宣教”》(いのち のことば社，2011 年版)。
林西县志编纂委员会编，呼和浩特:内蒙古人民出版社, 1999年，16,930页:照片，地图; 内蒙古自治区地方志丛书。
巴林右旗志编纂委员会编，呼和浩特:内蒙古人民出版社, 1990年4月，799页:有地图及彩照。
1944年月《东亚人文学报》第3卷第3期第648-669页。
《东亚同文书院大学同窗会名簿》(沪友会，日本，1998年)第121页第17期物故者部分。
[ 参 考 文 献 ]
[1] 内蒙古外事办公室， 编写. 外事志 [M]//内蒙古自治区志. 呼和浩特：远方出版社， 2009.
[2] 孙晓雷， 主编. 赤峰八千年大事记 [M]. 北京：方志出版社， 1999.
[3] 赤峰市志：上册 [M]. 呼和浩特： 内蒙古人民出版社， 1996.
[4] 翁牛特旗志 [M]. 呼和浩特：内蒙古人民出版社， 1993.
[5] 乌兰其其格. 试论清末民国时期内蒙古地区的基督宗教 [D]. 中央民族大学， 2005.
[6] 宝贵贞. 蒙古民族基督宗教史 [M]. 北京：宗教文化出版社， 2008.
[7] 潘玉玲， 编. 怀仁丛书/Verbist Series：6 [M]. 台北:南怀仁文化协会, 见证月刊杂志社出版, 2008.
[8] 潘玉玲， 编. 怀仁丛书Verbist Series, 1 M]. 台北：光啟文化出版社， 2002.
[9] 林西县志： 大事记 [M]. 内蒙古人民出版社， 1999.
[10] 鲍海明， 主编. 巴林左旗志 [M]. 内蒙古人民出版社， 1996.
[11] 兴隆县志 [M]. 北京：新华出版社， 2004.
NotesonJeholCatholicandprotestanthistory(1835-1949)——according to maps by foreign priests
FANG Jianchang
(InstituteofChineseBorderlandStudies,ChineseAcademyofSocialAciences,Bejing100005)
Abstract: This paper studies mainly to discuss and research the expelling two France priests by a Parin prince ruler in 1850 firstly, following to discuss Franch historical records about Jehol Chifeng district Catholic and protestant history, including their travel records and maps from 1820’s to 1945 Japanese surrender continually. And to place the location of some placenames, points out especially the edition of the Jehol dividing map in inner Mongolia historical map must according to geographical results by local Franch priests and colour, distinct transit surveying maps printed in France.
Keywords: Jehol; Catholic; protestant mission
[收稿日期]2019-03-22
[作者简介]房建昌，男，中国社会科学院中国边疆研究所研究员。
[中图分类号]:K 241
[文献标识码]:A
[文章编号]:1001--7623(2019)04--0072--17
DOI:10.3969/j.issn.1001-7623.2019.04.013
【责任编辑张晋海】
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