导读:本文包含了唯心论论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:唯心论,实在论,唯物论,维特根斯坦,康德,佛家,先验论。
唯心论论文文献综述写法
叔贵峰,周帅辰[1]（2019）在《论谢林在《先验唯心论体系》中哲学立场的知识论转向》一文中研究指出谢林的"同一哲学"作为德国古典哲学发展历程中的重要一环,其蕴含着从存在论向知识论立场的哲学转向。康德的先验形而上学和费希特的知识学都是基于主观存在论的哲学立场,从而让作为"知识的知识"的哲学失去了客观实在性的基础。谢林开启了哲学由知识论向存在论立场的转换,将哲学的根基建立在主客同一的"绝对"之上,使形而上学的理论建构走出主、客观互为前提的"存在论循环",并从根本上克服近代以来怀疑论和独立论给形而上学造成的理论成见。同时,谢林的这一"哲学转向"深深地影响了黑格尔,为黑格尔思辨形而上学体系的建构提供了不可缺少的"知识论"的理论视域。(本文来源于《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》期刊2019年04期）
刘红仙[2]（2019）在《万法唯心——论紫砂壶“乐有馨生”的造型设计和文化内涵》一文中研究指出紫砂壶创作讲究文化素养和审美品位,自北宋发展至今,紫砂壶汲取多种文化形式,集金石书画于一体,具有独特的内涵和深刻的寓意,是雅俗共赏的艺术品。紫砂壶"乐有馨生"取材于佛钟,通过恢宏大气的造型营造出充沛的气场,让人心生平静,又融入明灯、回纹等元素,凸显出整壶的主旨内涵。(本文来源于《江苏陶瓷》期刊2019年03期）
黄涛[3]（2018）在《论历史与法权——谢林《先验唯心论体系》中有关法权演绎的学说》一文中研究指出弗里德里希·谢林是德国古典法哲学发展史中的一位长期以来被忽视的思想家。他在《先验唯心论体系》中发展了费希特以来有关相互承认的看法,不是将相互承认视为是一种个体性的机制,也就是说,不是将相互承认建立在自我和他者的关系基础上,而是在整个历史发展的进程中来看待相互承认的可能性,从而将历史引入到了对于自由的论证之中,从而导致了德国古典哲学发展史上的自由观的一次重要转变,使历史开始成为自由的要素。并且在此基础上,为新的法权演绎,也为历史法学派的诞生提供了哲学的基础。这就是权利在历史过程中获得先验的根据,法律制度因此获得了客观历史的基础。然而,在《先验唯心论体系》的末尾,这一建立在历史基础上的自由观却被他有关审美自由的论证所削弱。自由被视为出自天才艺术家之手的创造,法律制度也就成为了天才立法者的个人创造的产物。由此,在谢林的整个法权演绎的过程中就存在内在矛盾,也造成了他在主张废除国家和强调绝对的伦理国家之间的立场摇摆。(本文来源于《人大法律评论》期刊2018年01期）
赵猛[4]（2018）在《胡塞尔的唯心论与实在论》一文中研究指出在胡塞尔的现象学中,先验唯心论与经验实在论的关系是学界所关注的一个重要问题。在先验现象学的分析中,实在性是一个"构成性"概念。现象学反思揭示出,处在自然生活中的先验主体性设定了经验对象与世界的存在,并在纯粹的知觉意识中,获得了关于实在性存在的直接经验与证据。胡塞尔现象学的先验主体性、知觉的具身化与交互主体性理论,辩护了经验世界的实在性论题。(本文来源于《哲学动态》期刊2018年11期）
陈龙,萧湛[5]（2018）在《先验唯心论,还是绝对唯心论?——重释朱光潜与梁宗岱“象征论争”的新视角》一文中研究指出对朱光潜不同时期的几个关键性文本进行比较分析,可见出朱光潜对其关于象征的原初立论做了隐微但重要的修正,这一改变很可能源于其与梁宗岱的"象征论争",因此对该论争的谱系学考察就具有了溯本清源的意义。即使这场论争带有视域融合的效果历史,二者之间的理论差异仍然未能消弭融合,这正源于二者哲学根基的分殊,亦即康德之先验唯心论与谢林之绝对唯心论的对立。(本文来源于《美育学刊》期刊2018年05期）
陈垣龙[6]（2018）在《论谢林的先验唯心论》一文中研究指出谢林作为德国古典时期着名的哲学家,他所提出的“同一哲学”的思想体系被哲学界所熟知。他的“同一哲学”体系是由两个方面相结合而统一的,即自然哲学与先验哲学,其主要内容是论述“绝对”作为其形而上学的最高对象是如何在自然、自我中不断显现自身,最终又在自然与自我的统一中回归自身的过程。谢林的整个“同一哲学”体系在近代乃至整个哲学史上都有一定影响,那么对谢林的研究也就不能仅仅停留在他整个哲学体系的宏观视野之下,而且还要对他关于“绝对”在“自我”之中显现自身的先验哲学环节进行一个系统的梳理。当然,想要完成这一工作,就要首先了解先验哲学所讲的内容,这一内容可以概括为:自我依照必然性从无意识的直观活动开始,在进行直观活动的同时不断直观自身,进而一步步达到自身按照自由性原则来有意识的进行创造性活动,并在这种创造性活动创造出人类历史的最高环节上,实现“绝对”在艺术直观中的显现。对于这一内容的具体探讨,谢林在其《先验唯心论体系》一书中,将这一过程划分为理论哲学、实践哲学、目的论哲学和艺术哲学几个环节,这几个环节构成了谢林的先验唯心论思想。从哲学史的角度来说,谢林的先验唯心论思想不但继承和发展了康德的唯心论思想,在一定程度上克服了康德导致的主客彻底分裂,并且谢林赋予艺术以承载“绝对”的使命,从而使其对后世的艺术哲学以及艺术史发展有着深远的影响。本文就以谢林的《先验唯心论体系》一书为主要的参考依据,来对谢林的先验唯心论思想进行梳理和概括,各章节内容如下:第一章主要对谢林的同一哲学产生的理论背景和理论来源进行探讨,并分析先验唯心论思想在同一哲学体系中的作用与理论地位;第二章是对先验唯心论思想中理论哲学部分所描述的“无意识创造活动”过程的梳理;第叁章则是对由理论哲学发展而来的实践哲学中“有意识”创造的活动过程进行描述,并在章末分析由实践哲学走向艺术哲学的原因;第四章主要是针对由实践哲学发展而来的艺术哲学何以承载“绝对”的原理以及其审视“绝对”的过程;文章的第五章主要是根据前四章的内容进行一个整体归纳,将谢林的先验唯心论思想放置于哲学史中,来分析其对康德先验论的克服和发展,并阐述其思想对后世的影响;文章的结论部分则是对谢林的先验唯心论思想进行整体的评价。(本文来源于《吉林大学》期刊2018-05-01）
马磊[7]（2017）在《唯心论的虚无与宗教的实存——安东·布鲁克纳音乐的思想根基》一文中研究指出交响曲是作曲家的毕生音乐总结,这其中,贝多芬、舒伯特们是古典浪漫时代巅峰与翘楚。不过,很多音乐史家总是将处于浪漫后期的安东·布鲁克纳的音乐作品归为那个时代的异类。他的音乐无论从整体结构还是创作技法上来看,其宏大的结构,色块性的音乐素材,圣咏式的旋律,以及对铜管音色的偏爱,甚至是在主部中常使用叁个而非古典时代常见的两个主题来看,布鲁克纳的音乐在整体上表现出一种虔诚的宗教性,与浪漫时期对人(本文来源于《大众文艺》期刊2017年09期）
唐浩[8]（2016）在《维特根斯坦《逻辑哲学论》中的超越唯心论》一文中研究指出本文认为维特根斯坦的《逻辑哲学论》中有一种特殊形式的超越唯心论,即一种非实质性的超越唯心论。这种超越唯心论之所以是非实质性的,是因为它和康德本人的超越唯心论相反,认为不可能存在实质性的先验真理(substantial a priori truth)。但是《逻辑哲学论》虽然在这点上和康德相反,却依然包含着两条超越唯心论的基本洞见,即(a)思想和实在之间的形式同一,和(b)统觉的超越统一性。本文将通过连接《逻辑哲学论》和康德哲学中若干共有的一般性主题来论证(a),并通过细致地解读《逻辑哲学论》5.6及其下辖段落来论证(b)。维特根斯坦在这个段落中讨论了唯我论和形而上主体或者哲学主体(the philosophical self)。按本文的诠释,《逻辑哲学论》中的这种唯我论是一种特殊的、非实质性的超越唯心论。(本文来源于《清华西方哲学研究》期刊2016年01期）
潘卫红[9]（2016）在《论康德对“唯心论”的驳斥》一文中研究指出笛卡尔式的唯心论怀疑外部对象的存在,贝克莱式的唯心论否认外部对象的存在。康德从其先验唯心论的立场出发,认为外部对象只是一种显象,并在证明外部显象的现实性的基础上驳斥了唯心论。康德在《纯粹理性批判》的两版中对唯心论的驳斥是一致的。如果从康德自身的立场来看,这一驳斥也是可以成立的。(本文来源于《世界哲学》期刊2016年04期）
程志华,王瑞良[10]（2016）在《唯物论、唯心论与唯道论》一文中研究指出唯物论与唯心论作为两种重要本体论,在哲学史上有着重要地位,但也日益暴露出"解释力"的局限性,即:不能对宇宙世界提供周延的依据性解释。"二元论"虽有"调和"两种本体论的意向,但却并未真正解决二者的对立。两种本体论之局限性的根源在于,它们只执着于"物质"或"精神"之一端,而忽视了宇宙世界乃由"物质"和"精神"所构成的整体。要超越这种局限性,需要按照马克思所指引的方向,建构既包含又超越"物质"与"精神"的新本体。借鉴中国哲学的传统资源,这种新本体乃是"道",这种本体论可谓之"唯道论"。(本文来源于《东岳论丛》期刊2016年06期）
唯心论论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
紫砂壶创作讲究文化素养和审美品位,自北宋发展至今,紫砂壶汲取多种文化形式,集金石书画于一体,具有独特的内涵和深刻的寓意,是雅俗共赏的艺术品。紫砂壶"乐有馨生"取材于佛钟,通过恢宏大气的造型营造出充沛的气场,让人心生平静,又融入明灯、回纹等元素,凸显出整壶的主旨内涵。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
唯心论论文参考文献
[1].叔贵峰,周帅辰.论谢林在《先验唯心论体系》中哲学立场的知识论转向[J].吉林师范大学学报(人文社会科学版).2019
[2].刘红仙.万法唯心——论紫砂壶“乐有馨生”的造型设计和文化内涵[J].江苏陶瓷.2019
[3].黄涛.论历史与法权——谢林《先验唯心论体系》中有关法权演绎的学说[J].人大法律评论.2018
[4].赵猛.胡塞尔的唯心论与实在论[J].哲学动态.2018
[5].陈龙,萧湛.先验唯心论,还是绝对唯心论?——重释朱光潜与梁宗岱“象征论争”的新视角[J].美育学刊.2018
[6].陈垣龙.论谢林的先验唯心论[D].吉林大学.2018
[7].马磊.唯心论的虚无与宗教的实存——安东·布鲁克纳音乐的思想根基[J].大众文艺.2017
[8].唐浩.维特根斯坦《逻辑哲学论》中的超越唯心论[J].清华西方哲学研究.2016
[9].潘卫红.论康德对“唯心论”的驳斥[J].世界哲学.2016
[10].程志华,王瑞良.唯物论、唯心论与唯道论[J].东岳论丛.2016