摘 要：《颜氏家训》体现了颜之推以儒家伦理观念为主的思想主旨。颜之推训诫子孙要“务先王之道，绍家世之业”。在修身方面慕贤修身，力求自我反省、德艺周厚；治家方面孝悌治家，务求宽严相济、节俭有度；为政方面忠君爱国，务求坚守正道、推崇德行；处世方面务实中庸，力求以礼为度、知足而止；治学方面勤奋刻苦，务要博学于文、相互切磋。颜之推实际上是在玄学盛行、儒释道三教并存的背景下，以家庭教育的方式和现实应用的理念对传统儒家思想作出新的阐释和解读，并使之融入对子女的教育，并成为后世立身处世的典范。
关键词：颜之推；《颜氏家训》；思想主旨
中华民族有数千年的文化积淀，同时有着优良的家庭教育传统和绵延不绝的家风传承。家训又称庭训、庭诰、家诫、家范等，是一个家族制订和普遍认可的伦理规范、行为准则和仪式制度等，用来指导后世子孙合宜地待人接物、为人处世、为政为学。传统家训往往蕴含着许多积极的思想内容，能超越时空界限，具有恒久的价值。《颜氏家训》开篇就讲著此书的缘由：继承前代圣贤传统——“教人诚孝，慎言检迹，立身扬名”，尤其重视整顿家风——“整齐门内，提撕子孙”[1]1。这部著作被誉为中国“家训之祖”，反映了颜之推的卓越思想和独到识见，体现了其以儒家伦理观念为主的思想主旨。《颜之推传》记载：“(颜家)世善《周官》《左氏》，之推早传家业。”[2]617颜之推继承祖辈精研儒学的传统，以儒家思想为主，兼及佛、道，在前后三十多年的时间里著成《颜氏家训》[3]294。颜之推训诫子孙要“务先王之道，绍家世之业”[1]125，在修身、治家、为政、处世、治学等方面作出要求。颜之推实际上是在玄学思想盛行、儒释道三教并存的背景下，以家庭教育的方式和现实应用的理念对传统儒家思想作出新的阐释和解读，使儒学融入到子女的教育中，并成为后世立身处世的标准[4]156。
一、修身：慕贤修身，力求自我反省、德艺周厚
尊贤使能是儒家一贯的思想主张。孔子曾说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”[5]72孟子则主张“尊贤使能，俊杰在位”[5]220，并极力称颂出身卑微却终能成大器的大舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等贤才。荀子认为，贵贤敬贤关乎国家生死存亡，“尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡”[6]395，尚尊敬贤能够成就一代明君霸主。颜之推继承了儒家向贤才学习和尊贤使能的思想，主张慕贤修身，他在《慕贤第七》中引用古语：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆也。”[1]85阐明圣贤难得的道理，认为如果遇到“明达君子”“安可不攀附景仰之乎”！他认为人才非常重要，甚至“国之存亡，系其生死”，关乎国家的兴亡，并举出实例加以证明：侯景之乱时，建业城的王公大臣和四万民众仰仗羊侃卓越的军事才能才得以安身；齐宣帝仰仗尚书令杨遵彦辅政，才使得内外清谧、朝野晏如。
颜之推重视自我反省。少年时，由于父亲去世，是颜之推的兄长把他抚养成人。兄长有仁无威，督导不严，所以他受到了世俗之人的影响，轻率放纵、不修边幅。到二十岁以后，他常常反省自己，“每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失”[1]3。儒家特别注重自我反省，曾子曰：“吾日三省乎吾身。”[5]50孟子曰：“行有不得，皆反求诸己。”[5]260可见，颜之推的自我反省意识与儒家自省思想一脉相承。
颜之推认为一个人所处的周边环境对于修身至关重要：人在年轻的时候，气质性情尚未定型，极易受到身边朋友的熏陶濡染。对朋友的言行举动，即使自己不刻意效仿，也会在潜移默化中与之有不少相似之处。因此，与品行好的人相处，就如同走近芷草兰花，久而自芳；与品行差的人相处，久而自臭。颜之推认为由于圣贤稀少，一旦遇到了世间少有的明达君子，常常心醉神迷倾慕于他。
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修身要警惕世人“贵耳贱目，重遥轻近”的弊病，重视所听到的传闻故事而轻视所看到的人物事迹，看重远处的人物而轻视身边的人物。他举出两例：其一，鲁国人因为孔子近在咫尺，就对孔子直呼其名，称他为“东家丘”。其二，虞国的大贤人宫之奇，因为从小就生活在虞君身边。虞君虽然对他十分亲近，却不肯接受他的劝谏，最终导致亡国。
3.2.2 水位变动适应性策略研究。 在坡面地势较陡以及对于坡面地形比较复杂的地段,由于长期的涌浪冲刷,土壤流失严重,大量岩石裸露在外,普通固土护坡技术在此难以发挥作用，便可采取一定的水位变动适应性策略尽可能在消落区域蓄水，为植被提供稳定的水环境，使植被能够更好地适应水位变动，在高水位和低水位时均能够保持正常生长。
对于名实之辩，颜之推认为德艺周厚，名必善焉。名声与实质，就像形体与影子的关系一样。德才兼备的人，则名声必然美好；相貌颜色清秀的人，则影像必然美丽。于个人是要树立好名声，于社会是要形成好风气：“上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也。”[1]169颜之推认为神灭形消，留下的名声就如蛇的脱皮、鸟兽的痕迹一样，与死去的人关系不大，但是圣人为了教化后人、勉励世人扬名后世，故劝勉人们效法伯夷，使社会形成清廉的风气；劝勉人们效法柳下惠，使社会形成仁爱的风气；劝勉人们效法史鱼，使社会形成正直的风气[1]175。
颜之推特别强调，如果采纳了他人的意见和建议，要明示于人，不可掠人之美。所谓“用其言，弃其身，古人所耻”。用人之美，必倾力相誉，但凡一句话或一件事是取自他人的，都应该公开称誉人家，不能夺人所好，据为己有。即使所效法的人地位低下，也应该归功于他，无论谁窃取他人的功绩，鬼神也要对其加以谴责。
二、治家：孝悌治家，务求宽严相济、节俭有度
颜之推教育子孙当以此为立身持家的基本道德原则和处世方法。颜之推告诫子孙要知足少欲，勿贪权势，为官贵在中品，婚姻勿贪权势之家。颜之推用形象的比喻说明做事要留有余地、合乎中庸之道。他说人在咫尺宽的山路上行走，常会失足跌落；人从独木桥上过河，常会沉到水中淹死。这是因为脚边没有余地的缘故。君子在社会上行事也是同样道理，凡事要留有余地[1]170。在生活需求方面，颜之推只求最低限度，只要“衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏”足矣。在家庭管理方面，颜之推作为士族大家，认为要缩减家庭规模、力求节俭。他说二十口的家庭，奴婢不要过多，田地仅够养家，房屋能遮风雨，车马只求代步，钱财仅备急需，超过这个数量，就该仗义疏财。
颜之推认为臣子首先要忠于国君，他在《颜氏家训·省事》中强调“逆乱之行，得罪于君亲者，又不足恤焉”[1]191，悖逆之臣子死不足惜。为官之道勿要汲汲于功名，“君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命”[1]189，应当坚守正道，修养道德，蓄积声望以待时机。认为那些索求奔走，不顾廉耻，居功傲物，声色俱厉，怨天尤人，甚至以上司的毛病相要挟、混淆视听，以求早日被安排任用的行为绝非君子所为。如果用这些手段得到官职，实在如同盗取官职一样。颜之推通过举例来说明哪些事情应该竭尽全力去做，哪些事情应竭力避免。颜之推认为有人做好事时可以参与，有人做坏事时就要离开，绝不能结党营私做不义的事。如果有敢死的勇士如伍子胥、季布、张俭、赵岐来投靠我，即使因此遭到惩罚，也心甘情愿，死而甘心。如果有亲友面临危难，不应当吝啬家里的钱财和精力。总之，要以是否遵循仁义来决定自己的言行[1]191-192。另外，为官不可沽名钓誉，勉强做自己不擅长的事情。他举例说有一个礼官，决意解决一个山东学士和关中太史争论历法的问题，结果由于他自己才疏学浅，最终也无法裁决，只得羞愧地退出了，终于受到了上司的责问，这是沽名钓誉招来的耻辱。
中庸之道是儒家圣贤智慧的结晶。“中庸”就是对事物不偏不倚恰到好处的把握，是一种能达到平衡、和谐的人生哲学。孔子最先提出“中庸”的概念：“中庸之为德也，其至矣乎。”[5]88子思著有《中庸》，全面深刻地阐释了中庸思想，认为“中庸”是世界和人存在、发展的最理想状态。“中庸”之美是生命生生不息，是人生创造，是世界广阔高远，气象万千，光辉灿烂，是天人合一的崇高伟大，美妙神奇[9]1-5。
其次，颜之推主张治家要节俭有度。他引用孔子所说：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”[5]98颜家以“陋巷世家”著称于世。颜之推认为如果能够做到乐善好施，济人贫困，就很好了；相反，一个骄傲吝啬的人，即使有周公的才能，也不值得称道。他认可北方的风俗，因为北方的大部分家庭都能勤俭节约，以保障衣食所需；而江南一带奢侈风行，在节俭方面大都比不上北方。对于自己的后事，颜之推在《颜氏家训·终制》中作了交代说：下葬时只需“沐浴而已，不劳复魄，殓以常衣”“松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板”[1]321，至于其它陪葬之具、碑刻铭旌皆为免省。祭祀时唯要“白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭”[1]322；对于前来祭奠的亲友，则要一概拒绝前来吊唁。这对当时丧葬习俗来说是节俭到了极至。
颜之推的中庸之道，不是委曲求全，更不是苟且偷生。颜之推希望子孙全身保性，得终天年，但又告诫子孙“生命不可不惜，又不可苟惜”“涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也”[1]209。生命不可以不爱惜，也不可以不当惜而惜。在《颜氏家训》中，颜之推追求的是一种正义、正道，为国家杀身成仁、为民族舍生取义的气节，他把这种为国尽忠、为天下人尽义的精神融入到对子孙的教育中，表现出非凡的见识和卓越的气节。所以自李唐直至明清，颜氏家族涌现出诸多如颜杲卿、颜真卿、颜胤绍这样的民族义士。
颜之推特别注意婚姻问题，认为此事不可不审慎对待。他认为子女婚配不应重彩礼、贪权势，而要找清白人家。因为贪图权力虚荣和钱财，有的门庭里招来了猥琐的女婿，有的家庭里娶到了狂傲的儿媳。对于当时流行的后娶纳妾现象，颜之推也进行了严厉批判，认为后娶造成父子不合、辞讼盈家、谤辱祖先，所以对后娶之事应慎重对待。
少一分猜测，多一分实力.有部分同学在学习时，喜欢“耍小聪明”，在学习解题时不求甚解，而倾向于机械地记忆教师提供的方法或者依据经验进行猜测，这样的做法在某些情境下可能会奏效，但是长远来看，这无异于掩耳盗铃，只是自欺欺人罢了，教师应该鼓励学生多总结多思考，找到解决问题的通用方法，了解问题的本质.
三、为政：忠君爱国，务求坚守正道，推崇德行
颜之推远祖颜盛，曾任东汉尚书郎，曹魏时历任青州、徐州刺史，被封为关内侯。自颜盛始，颜氏自曲阜迁琅邪临沂孝悌里。颜之推九世祖颜含，在西晋怀帝永嘉时过江，历散骑常侍、大司农，豫讨苏骏有功，封为平西侯，拜为侍中，后迁光禄大夫。颜之推八世祖颜髦，字君道，“少慕家业，淳于孝行”，桓温叹其有“廊庙之望”。颜之推祖父颜见远，“博学有志行”，历任安城王侍郎，征西参军，齐和帝时为治书侍御史兼中丞。梁萧衍受禅，绝食而死。颜之推父亲颜协，“博涉群书，工于草隶”，任南朝萧绎湘东王国常侍兼府纪室[8]。
颜之推认为风化是上行下效、自先而后的。“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺”[1]34。他特别强调应笃于兄弟关系，认为兄弟要和睦，只有友悌深至，才能不被外人所移。如果兄弟之间不睦，就会造成一系列的矛盾：兄弟之间不和睦，那子侄之间就不友爱；子侄之间如果不友爱，族人关系就疏远淡薄；族人之间疏远淡薄，仆从甚至就会相互敌对。这样的话，连行路之人都“踖其面而蹈其心”。颜之推质疑道：有的人可以结交天下的士人，与他们相互友爱，却对兄长缺乏敬意，为什么能结交众人却不能尊敬自己的兄长呢？有的人有能力统率数万军队，得到他们以死相报，为什么却对自己的亲兄弟失于照顾？他认为这样做是丝毫不足取的。
颜之推主张士君子要以“有益于物”为贵，而不是高谈空论、弹琴练字，以此空耗国君的俸禄。他在《涉务第十一》中把人才分为六种：一是通晓国家政治体制的官吏，满腹经伦，博学雅正；二是负责文书记事的官吏，擅长撰写典章历史；三是军队中的将领，有决断有谋略，坚强有力；四是负责治安保卫的官吏，熟悉当地风俗，廉洁清正，爱护百姓；五是奉命出使的官吏，能随机应变，不辜负君主使命；六是负责土木建筑的官吏，办事高效，节约费用，有谋略有技术。这些都是勤奋好学，有操守德行的人才能做到的。作为其中之一，只要能明白其中的要旨，在本职上尽职尽责就可以问心无愧了。
在黏土中,甘薯地上部和地下部生物量随着生育期的增加而增加(图1a)．从地上部生物量变化趋势来看,从移栽到DAP30,3个处理间没有显著差异,到了DAP60,T3最高,其次为T2,而到了DAP118,T2最高,其次为T3．甘薯地下部生物量的变化趋势与地上部分有一定差异．地下生物量从移栽到DAP30,3个处理间地下部生物量没有显著差异．从DAP30到DAP118,甘薯地下部生物量均呈现出一致增加的趋势,T2最高,其次为T3．在生长后期,T2与T1相比,甘薯地下生物量增加了61.2%,在P<0.05水平上差异显著,因此,T2处理的黏土最适宜于甘薯根系生长．
然而现实状况却是，魏晋以来玄学盛行，官员不谙实务。发生侯景之乱时，不少士大夫因为筋骨柔软、体质虚弱、气血不足，往往受不了冷热之激，仓猝而死。有的士大夫久居府中，“出则车舆，入则扶持”，甚至连马都没有见过，建康令王复性情温文尔雅，看到骏马奔腾跳跃，就震惊害怕。于是他对人说道：“这是老虎，为什么称为马呢？”被传为笑谈。
四、处世：务实中庸，力求以礼为度，知足而止
在治家方面，颜之推首先强调的是对子女的教育，并且非常讲究教育的方法：第一，“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣”[1]8。应坚持“严”与“慈” 相结合的方法，切忌过分溺爱子女。不论平民百姓，还是天子诸侯，如果对子女一味偏爱，反而会使他们招祸。第二，对于婿媳应该一视同仁，不应厚此薄彼。宠爱女婿，就会使儿子产生怨恨；虐待儿媳，就会使女儿进谗言，最后当婆婆的落得“落索阿姑餐”的凄凉下场。颜之推重视子女的气节教育，他举例说：齐朝有一士大夫教子女迎合世俗需要，只练习些“讲鲜卑语、弹奏琵琶”之类的技艺，靠这些来谄媚达官贵人，真是令人气愤！用这种办法作为晋升的阶梯，即使能做到宰相，他也不愿让子孙为此丧失立身原则。
颜之推认为孝为百行之首。颜之推少年时期就受到父辈的谆谆教导，跟从两位兄长早晚侍奉双亲，冬日暖被，夏天扇凉，行为谨慎，举止端庄，言语平和，神色安详，恭敬有礼，小心翼翼，就同给威严的父母大人请安时一样[1]3。《礼记·曲礼上》曰：“凡为人子之礼，冬温而夏凊。”[7]10颜之推继承了颜氏家族“孝亲”的优良传统，在《颜氏家训》中一再强调“孝”对于立身传家的重要性。他所言孝有两重含义：第一，对于生者，以顺心承意为先，“生事之以礼”。颜之推认为晚辈应该对父母“先意承颜，怡声下气，不惮劬劳”[1]103，体察父母的心意，顺应父母的愿望，与父母说话和颜悦色，为父母不怕劳苦。第二，对于逝者，按时祭祀，不忘亲人，“死，祭之以礼”。希望后世子孙不要淡忘逝去的亲人，不要忘记孝行孝道。颜之推一直以未能迁葬父母为遗憾，他希望把父母之坟从江陵迁到扬州，但是由于国家动乱，兼受自家人力、财力和自然环境等条件所限，未能达成夙愿。
临床既往的治疗以药物四联为主,兰索拉唑属于新型抗胃酸药物,可应对胃酸的分泌进行抑制,左氧氟沙星和阿莫西林属于抗生素,枸橼酸铋钾为胃黏膜保护剂,诸药联合可以加快胃溃疡愈合速度,对出血的发生进行有效预防。消化内镜手术通过对患者胃内情况进行观察,可以将胃内出血点和出血位置予以明确,结合四联疗法治疗可将整体治疗效果提升[3]。从此次数据结果可以看出,研究组患者的幽门螺杆菌清除率较比参照组更高,其胃动力学指标改善也更为显著,组间数据结果证实后差异呈P<0.05,产生了统计学意义。另外,通过对胃溃疡患者进行分析,再出血的影响因素与治疗方式、胃出血量和血红蛋白有着直接关系,临床需对其加以关注。
颜之推甚至认为仕宦也要中道而行。他认为最为稳妥的是处于中品的官位，他说：“仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。”[1]199颜之推以其九世祖颜含的遗训为准则，认为颜家世代做官“不可过二千石”，做到州府一级的官职能够养家即可。颜之推认为自己任黄门侍郎的一职，本应告退了，只是因为客居异乡，怕遭人怨恨毁谤，所以没有辞职。颜之推为官非常谨慎，原因在于他身处战乱纷争的时代，仕途艰险、宦海浮沉，很多侥幸富贵的人，早晨得掌大权，晚上葬身荒野。所以他劝戒子孙做官一定要谨慎！
中庸之道关键是要符合礼的规范。“礼，身之干也”。礼是处理与他人、与社会关系的准则，一个人如果能够时刻恭敬守礼，就能在社会上张弛有度、游刃有余，不至于招来不敬和祸端。颜之推从小受到儒家思想的熏陶，非常重视礼，认为：“礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也。”[1]104以礼让为政教根本，以恭敬为立身基础，警惕过失，抑制骄奢。在《颜氏家训》中，颜之推列举了很多种礼节，包括：日常起居问候之礼、迎宾送客之礼、丧葬之礼、祭祀之礼等，对于长者要言行恭敬、举止有礼，以此来规范子孙的言行举止，传承颜氏知书达礼、以礼传家的家风。
最后，颜之推还主张治家要宽严相济。他说“治家之宽猛，亦犹国焉”[1]35，又举出过严和过宽两方面的事例加以证明：梁元帝时期，有一位中书舍人，治家过于严厉苛刻，结果他的妻子和小妾共同买通刺客，等他酒醉时把他杀死了；而另一些人则治家过宽，只知道一味宽厚仁慈，以致于日常饮食、馈赠客人的礼品，被仆人从中克扣，承诺接济亲友的物品，被家人偷偷减少，甚至发生轻视侮辱宾客、侵害乡里的事，这都是由于过于宽仁造成的。
其他固定试验条件：功率80 W，浓度7 mol/L的硝酸150 mL，温度343 K，时间75 min,柱状活性炭长度2.5 mm。所得样品都各用300 mL蒸馏水洗涤2次,在红外烘箱中烘干待用。
五、治学：勤奋刻苦，务要博学于文、相互切磋
颜之推特别重视学习，这是颜之推思想的特色之一。颜之推通过广泛学习，成为一位博学有思想的学者。他不仅对经、史、子、集中诸多字义、字音、字形作了校注，而且在文字、训诂、音韵、校勘等方面都具有深厚的造诣。范文澜认为：颜之推是当时南北两朝最通博最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长。当时所有大小知识，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解[10]187。
颜之推在《颜氏家训》中告诫子孙，学习首先是一种谋生的手段。他说若能熟读几百卷书，至少永远不会沦为低贱的人。齐梁士族子弟，往往把衣服熏香，修刮干净脸面，涂脂抹粉，乘长檐车，穿高齿木屐，进进出出，舒缓悠闲，犹如神仙一般。求取功名时就找人替考，参加三公九卿的宴会就请人代为作诗。然而战乱之后，改朝换代，这些贵族子弟一无是处，想跻身于上层社会竟毫无本事。他们穿着粗布衣服，没有了华丽的外表，露出了本来的面目，呆头呆脑像枯木，在乱军中颠沛流离，暴尸荒野。那些有学问的人，就能随遇而安，至少可以去给人当老师。颜之推进一步借用时谚说明掌握一门技艺特别是读书为学的可贵：“积财千万，不如薄伎在身”“伎之易习而可贵者，无过读书也。”[1]98读书人上知天地之机，下知社会人事，故而能于社会变迁中立于不败之地。
颜之推强调要把握学习时机，贵在“早教”。主张“教妇初来，教儿婴孩”，勿失其机，并举出自己七岁背诵《灵光殿赋》的事例来说明少年学习的重要性。他认为“上智不教而成”“下愚虽教无益”，然而大部分人是“中庸之人”，需要不断学习。他说自古以来，贤明的君王尚且不忘勤奋学习，何况平常百姓呢!颜之推举出古代勤奋好学的例子，如苏秦用锥子刺腿以驱赶睡意，文党投斧挂树奋然前往长安求学，孙康映雪苦读，车武子收集萤火虫照明读书，兒宽、常林锄地时也常带着经书，路温舒牧羊的时候摘蒲草截成小简写字，来激励后人勤奋向学。颜之推主张终身学习，他说：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉独夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”[1]107并举出曾子、荀卿、公孙弘、朱云、皇甫谧学习未早，却终成硕儒的事例，鼓励人们坚持终身学习。颜之推认为通过读书可以开心明目，以利于行。让不知养亲的孝顺父母、让不知事君的忠于职守、让骄横奢侈的恭俭节用、让鄙陋吝啬的重义轻财、让凶悍残暴的小心恭谨、让胆小懦弱的刚毅正直。同时，他看到很多读书人只知空谈，缺乏实践的本领，在《勉学》中说学习贵在应用。人生在世，应当从事一个职业，农民、商人、工匠、艺人、武士、文人都要学以致用，不可空空相对，玄而无用。如果不花几年功夫刻苦学习，就要一生遭受羞辱[12]69。即使以这些普通人为榜样，广泛学习，也会对将来有所帮助。
关于学习的方法，颜之推认为学习贵在虚心求教，取长补短。他引用《尚书》“好问则裕”和《礼记》“独学而无友”来说明勤学好问、相互切磋的重要性。个人的知识和见闻毕竟有限，学习要共同切磋以互相启发，广泛交流才能不断进步。其次，学习贵在专精。“多为少善，不如执一；鼫鼠五能，不成伎术”[1]184。颜之推举例说：近代有两个天资聪明颖悟的人，喜欢广泛涉猎，但没有一样技能专精。经学经不起别人提问，史学不能与人讨论，文章不值得编成文集流传于世，书法不能让人驻足观赏，占卜算卦六次只能算对三次，行医看病十个病人只治愈五个，天文、绘画、棋艺、鲜卑语、胡人文字、煎胡桃油、炼锡成银，诸如此类的技艺，也都略微知道一些，但都不精通熟悉。只有舍弃其它爱好，专心于一种技艺，才能达到精通的程度。
总之，颜之推的思想，基本上属于儒家范畴[11]68，但也受到了佛教、道教的影响。他尊崇儒家，但不排斥佛、道，特别对佛教有深厚的同情和虔敬[12]333。他以儒解佛，以儒家的“五常”解释佛家的“五禁”，认为儒佛相通，儒外佛内、自为一体。颜之推的《颜氏家训》对后世家训产生了重要影响，如《温公家范》《袁氏世范》《双节堂庸训》均受到《颜氏家训》的影响。
步骤2：设置目标航路，获取目标速度矢量、位置及辐射源(卫星)相对于接收机在大地坐标系下方位角、俯仰角。
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KeynotesinAdmonitionsfortheYanClan
YAN Jian，CHU Xu
(Jining University，Qufu 273155，China)
Abstract：AdmonitionsfortheYan Clan reflects Yan Zhitui’s Confucianism. Yan Zhitui told his descendants to follow the ethics of their ancestors. In the aspect of self-cultivation，we must learn from the sages，expand our horizons and enhance our morality；In the family management，we should treat the family with filial piety，combine clemency with strictness，and attach importance to frugality；In politics，we should be Loyal and patriotic，adhere to the right path，and respect the virtues；In the light of study，we should be diligent and work hard ，learn from each other extensively.With the prevalence of metaphysics and the coexistence of Confucianism，Buddhism and Taoism，Yan Zhitui interpretated Confucianism in a new version concerning family education and the concept of reality，which integrates Confucianism into the education of children and consequently becomes the standard of life in the later generations.
Keywords：Yan Zhitui；AdmonitionsfortheYanClan；keynotes
文章编号：1004-1877(2019)04-0016-06
中图分类号：B222
文献标识码：A
收稿日期：2018-12-15
基金项目：2018年度山东省社会科学规划研究干部政德教育研究专项“《颜氏家训》与新时代领导干部家风建设研究”(18CZDJ02)；2017年济宁学院青年科研基金项目“《颜氏家训》中的教育思想及对当代家庭教育的启示”(2017QNSK10)；2019年度济宁市哲学社会科学规划项目“颜氏家风家训现代传承的调查研究”
作者简介：颜健(1979-)，男，山东曲阜人，《济宁学院学报》编辑部副编审，主要研究方向：中国传统家训；储旭(1991-)，女，山东济宁人，济宁学院教育系助教，硕士，主要研究方向：家庭教育。
(责任编辑 刘文杰)
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