导读:本文包含了王阳明心学论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:心学,良知,惠能,万物,内圣外王,伯尔,译本。
王阳明心学论文文献综述
张学智[1]（2019）在《王阳明心学的精神与智慧》一文中研究指出本文从龙场悟道的意义、"致良知"的精义、"知行合一"的特点叁个方面探讨了王阳明心学的精神与智慧,认为王阳明是以德性为统领、知识为辅翼,在"致良知"活动中来增进理智、坚韧意志、中和情感、敏锐直觉,进而使精神活动的各个方面整合成一个总体,且各个方面互相依持、互相激发、互相辅助,共同应对所遇到的具体问题。王阳明思想是在新的时代条件下对朱熹思想的转进,它简易直截,但充满解释的张力。(本文来源于《哲学动态》期刊2019年11期）
王凯立[2]（2019）在《王阳明心学中的“过“”恶”之别与改过工夫》一文中研究指出在王阳明心学中,"过""恶"之别与改过工夫是致良知落实到市民社会的重要环节,而学界在这方面的研究相对较少。在王阳明看来,"过"可以与圣贤人格相容,因而"过"与"恶"在根本上就是性质不同的两回事。虽然如此,改过工夫要求调动良知心体来照见、改正过误,因而改过实际上就是致良知。就内容而言,改过工夫可以概括为自思内省、痛自悔咎、洗涤旧染、相责以善四个方面,它不仅是个人的修身之事,而且还是集体的儒学实践。总体而言,"过""恶"之别及改过工夫撬动了王阳明心学融通于哲学与世俗之间的多维面向,王阳明心学并非只是抽象的哲学观念;哲学观念向世俗教化的适应性转变,即建构起一个创生意义的功夫世界才是王阳明心学乃至整个儒学的核心关切。(本文来源于《武陵学刊》期刊2019年06期）
夏海[3]（2019）在《王阳明心学的人生意义》一文中研究指出王阳明心学远承孟子，“人皆有不忍人之心”，是孟子之后儒家心学的集大成者，也是传统社会儒学发展的最后一座高峰。心学的逻辑结构为心即理、致良知和知行合一。心即理是心学的理论基础，“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎”。致良知是心学的主要内容，“心(本文来源于《学习时报》期刊2019-11-01）
王伟[4]（2019）在《王阳明心学廉政思想阐释及其当代价值》一文中研究指出在王阳明心学文献中,不乏有关为官为学为人等方面的廉洁规约、劝诫、论说,并深度嵌入王阳明心学的叁大核心范畴中。以"心即理"为理论基础的"破心中贼",无疑是阐释王阳明廉政思想的"关键词"。王阳明所指的"心中贼",涵盖人皆有之的名利权色等各种过度和非分的贪欲、执念。其"破"的方法是去除私心物欲遮蔽,使其良知显现光大。在作为王阳明心学主旨的"致良知"中,"廉"是良知的应有之义。虽与生俱来,但也需要发之于情、诉之于理、验之于事事物物。在这个过程中,良知发用于己为廉洁,发用于众为廉明,发用于政为廉政。着眼于当时表里不一、知行脱节的政风学风世风的补偏救弊,王阳明强调"知行合一"里知和行的"良知"性质即其德性和德行意义,主张真知真行,注重知行的"合一并进"。王阳明终其一生立志做圣贤,身体力行并推己及人"致良知",可谓其廉政思想"知行合一"的表率。就此而言,王阳明心学中蕴涵的廉政思想,不仅是中国传统廉政文化中的精华,也是增强中国人廉政文化自信的切入点之一——王阳明心学中的"破心中贼"与当前正在构筑的"不想腐"堤坝,无论在反腐倡廉的对象、范围、内容上还是理念、路径、措施上都有很大程度的同质性,而以为善去恶为主要内容的"致良知",可提供"党性"与"心性"之间的跨时空对话基础,"知行合一"则对研判和治理"两面人""两面派"现象具有重要的借鉴意义。深入挖掘、阐释、传承、转化王阳明心学廉政思想的当代价值在于,有助于作为共产党人"心学"重要组成部分的廉政建设,扎根于更深厚的中华优秀传统文化的心性沃土,实现党风廉政教育的外在引导与内在认同的统一,以启发共产党人、青年学生及广大人民群众内心道德的自觉、自信和自主,从而为在根本上构筑"不想腐"的堤坝指出王阳明心学的方向和路径,为新时期不忘和增强廉政初心提供可资借鉴的传统廉政思想文化资源与重要精神支撑,对上好共产党人的"心学""必修课"和公民廉洁自律"公共课"无疑具有重要的现实意义。(本文来源于《四川理工学院学报(社会科学版)》期刊2019年05期）
王虎胤[5]（2019）在《简论王阳明心学及其教育思想的现代意义》一文中研究指出本文旨在探讨王阳明心学的基本内容——"知行合一""致良知"及其特点,揭示王阳明心学的发展轨迹,陆王心学的传承脉络以及与程朱理学的异同,即注重个人心性的修养与反省,达到"万物一体"的崇高境界,充分体现出他"知行合一"和"知行并进"的合理性,反对程颢等宋儒的"知先行后"割裂知行关系的学说。其哲学观点具有强烈的反传统倾向,与程朱理学分庭抗礼,改变了程朱理学统治学术的局面。在中国哲学发展史上,王阳明开辟了继程朱理学之后的又一条理学之路,与陆九渊的理学思想一脉相承,形成陆王心学,并与程朱理学并驾齐驱,是中国哲学领域又一座文化丰碑。不仅如此,王阳明心学在教育理论方面有着独到的见解,为当时的教育提出了良好的指导思想。文章探讨王阳明心学的教育理论思想——道德教育理念,主张教育要从蒙童开始,反对体罚、棍棒式教育,注重师生平等、课堂民主、有教无类、循序渐进、因材施教,对学生赏识激励,使其中心喜悦、热爱学习,达到"自然日长日化"的教育目的。(本文来源于《北方文学》期刊2019年27期）
刘孔喜,许明武[6]（2019）在《亨克及王阳明心学着作在英语世界的首译》一文中研究指出王阳明心学代表作《传习录》是我国自先秦以来新儒家思想之集大成者,20世纪初被译介到英语世界并产生重要影响。美国学者、传教士弗雷德里克·古德里奇·亨克(Frederick Govelrich Henke,1876—1963)以《传习录》核心内容为主体的首个英译本The Philosophy of Wang Yang-ming(《王阳明哲学》)尤具开创之功。然而以《传习录》为中心的阳明心学着作英译及相关研究未引起国内翻译学界应有的重视。本文简要梳理了亨克译本的翻译背景、译本总体特征及其出版发行状况,以期促进、催生更深入系统的《传习录》英译研究乃至阳明学海外译介研究。(本文来源于《国际汉学》期刊2019年03期）
黄新整,陈路芳[7]（2019）在《王阳明心学在西南边疆的治理实践及影响》一文中研究指出王阳明心学理论是时代的产物,它的产生也适应了明王朝西南边疆治理形势的需要,并在西南边疆的治理实践中发挥了重要作用。在他的"致良知"这一心学理论指导下,其在贵州社会上层的"攻心"策略和在广西社会下层的"治心"策略都获得了比较大的成功。他的成功对我国的边疆治理具有重要的启示价值:一是充分发挥少数民族精英的作用;二是发挥基层乡规民约的作用;叁是发挥教育机构在开启民智方面的作用;四是提高少数民族对国家的认同;五是注重边疆地方治理机构和制度的完善,特别是法制的完善。(本文来源于《玉林师范学院学报》期刊2019年04期）
贾仕厚,郑文泉[8]（2019）在《六祖惠能禅学对王阳明心学的影响》一文中研究指出禅宗六祖惠能大师(638-713)的禅学思想,在传承印度佛教核心之精神的基础上,进行了新的契合中国本土思想文化特质的革新与发展,创立了最具代表性的、对后世影响深远的中国佛教宗派——禅宗,同时大大推动了佛教中国化的进程。其革新之处,集中体现在惠能大师继承发扬了早期佛教"众生皆具如来智慧德相","自性清净,客尘所染",以及大乘如来藏佛性思想等基本教义,进一步提出"即(本文来源于《法音》期刊2019年07期）
朱会良[9]（2019）在《王阳明“心学”思想的启示》一文中研究指出王阳明 “心学”思想主要包括：心即理、知行合一和致良知叁个方面。心即理是王阳明 “心学”的逻辑起点，是其思想的理论基础。其主张“心外无物，心外无义，心外无善”。心就是宇宙，理便是宇宙中的规律。心即理就是对规律的信仰，对于我们法律人来说就是要信仰(本文来源于《人民法院报》期刊2019-06-07）
钟海连,黄诚[10]（2019）在《王阳明心学智慧与企业家心态建设》一文中研究指出王阳明心学对"心"这一人类精神现象从伦理本体、宇宙本体、认识本体、情感本体等角度作了独特的阐述,提出了"心即理""心之本体是良知""心之本体常觉常照""心之本体是乐"等命题和观点,极大地丰富了中国传统心性学的思想理论体系,深化了人类对"心"的体认。改革开放以来,中国企业家群体的贡献得到认同,被赋予"经济脊梁"的美誉。然而调查表明,中国企业家群体已成为心理疾病的高危人群,已发生的诸多企业家违法犯罪、企业家自杀、企业家过劳死、企业家焦虑症等负面事例显示,企业家心态的健康问题日趋严峻。王阳明心学等中华优秀传统文化中丰富的思想资源,可以为培育企业家健康向上的良好心态提供理论支持和方法启迪,有助企业家更好地为中国特色社会主义市场经济的改革创新做出更大的贡献。(本文来源于《中国文化与管理》期刊2019年01期）
王阳明心学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在王阳明心学中,"过""恶"之别与改过工夫是致良知落实到市民社会的重要环节,而学界在这方面的研究相对较少。在王阳明看来,"过"可以与圣贤人格相容,因而"过"与"恶"在根本上就是性质不同的两回事。虽然如此,改过工夫要求调动良知心体来照见、改正过误,因而改过实际上就是致良知。就内容而言,改过工夫可以概括为自思内省、痛自悔咎、洗涤旧染、相责以善四个方面,它不仅是个人的修身之事,而且还是集体的儒学实践。总体而言,"过""恶"之别及改过工夫撬动了王阳明心学融通于哲学与世俗之间的多维面向,王阳明心学并非只是抽象的哲学观念;哲学观念向世俗教化的适应性转变,即建构起一个创生意义的功夫世界才是王阳明心学乃至整个儒学的核心关切。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
王阳明心学论文参考文献
[1].张学智.王阳明心学的精神与智慧[J].哲学动态.2019
[2].王凯立.王阳明心学中的“过“”恶”之别与改过工夫[J].武陵学刊.2019
[3].夏海.王阳明心学的人生意义[N].学习时报.2019
[4].王伟.王阳明心学廉政思想阐释及其当代价值[J].四川理工学院学报(社会科学版).2019
[5].王虎胤.简论王阳明心学及其教育思想的现代意义[J].北方文学.2019
[6].刘孔喜,许明武.亨克及王阳明心学着作在英语世界的首译[J].国际汉学.2019
[7].黄新整,陈路芳.王阳明心学在西南边疆的治理实践及影响[J].玉林师范学院学报.2019
[8].贾仕厚,郑文泉.六祖惠能禅学对王阳明心学的影响[J].法音.2019
[9].朱会良.王阳明“心学”思想的启示[N].人民法院报.2019
[10].钟海连,黄诚.王阳明心学智慧与企业家心态建设[J].中国文化与管理.2019
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