导读:本文包含了陈致虚论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:大要,思想,阴阳,道教,内丹,易学,伦理。
陈致虚论文文献综述
黄红兵[1]（2017）在《陈致虚内丹思想略论》一文中研究指出陈致虚是元代着名的内丹思想家,其在内丹思想上取得了多方面的成就。这些成就有的具有较强的独创性,比如,其在成仙理论上的"双承认"法,在一定程度上配合了其组织上融合金丹派南北宗;确立了全真道南宗的阴阳双修丹法;提出了成佛成圣亦须炼先天一炁之金丹之道的独特叁教融合方式。有的承前而有发挥,比如重视后天精气神的作用。陈致虚的内丹思想对明清的伍柳丹法、清代神炁合一思潮的出现以及清代融合叁教的方式,有着深远的影响。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2017年07期）
周冶,刘亚玲[2]（2012）在《李珏、张模考辨——关于陈致虚师承的探究之一》一文中研究指出本文考察上阳子陈致虚的祖师李珏、张模的相关情况,着重对张模与德兴张氏、张模与《西游证道书》、李珏—陈致虚一系依附全真道等问题进行了辨正,目的在于进一步厘清陈致虚传派的渊源。(本文来源于《宗教学研究》期刊2012年02期）
周冶[3]（2011）在《黄房公非披云子辨——兼论陈致虚丹道来源》一文中研究指出在《金丹大要》中,陈致虚自认披云子宋德方为祖师。本文通过比对相关文献资料,认为陈致虚这种做法完全是出于依托,其目的是要为自己的道派建构一个正统而且显赫的来源,并初步推测陈致虚一系乃是源出蜀地的丹道传派。(本文来源于《宗教学研究》期刊2011年04期）
周冶[4]（2007）在《上阳子陈致虚生平及思想研究》一文中研究指出陈致虚，字观吾，号上阳子，江右庐陵(今江西吉安)人，元代中后期着名的内丹家。陈致虚出生于1290年，在庐陵紫霄观簪戴出家。后因西行，遇师得授阴阳双修内丹法诀，从此笃志于发扬金丹大道。他游历了江南大部分地区，西至四川、贵州，东到江苏，北履湖北、湖南，南临广东，授徒百余人。在亲授徒裔的同时，他还致力于着书立说。在同时期的内丹家里面，其着作是比较多的，现存于《道藏》、《藏外道书》的共有四种：《金丹大要》、《元始无量度人上品妙经注解》、《紫阳真人悟真篇叁注》、《周易参同契分章注》。在他的着述中，保存了关于元代中后期江南内丹道派发展情况的宝贵资料，反映了内丹南北二宗在元代后期合二为一的轨迹；而且，陈氏着作主要阐发了阴阳双修派的内丹理论。因此，从研究元代道教史和内丹理论特别是阴阳双修派的内丹理论两个角度来说，对陈致虚作全面深入的个案研究都具有相当大的意义。本论文共分绪论、正文、结语叁大部分。在绪论中，首先回顾了有关本论题的研究现状，分析了前人在这个问题上所做出的贡献，在此基础上，明确了本论题继续深入研究的可能性与可行性。其次，对本论文所采用的研究方法做了说明。然后，对本论文的创新之处做了概括，同时也指出了论文仍然存在的不足。正文部分分为叁章。第一章对陈致虚的生平与着作进行了研究。第一节“陈致虚身份稽考”，详细论证了陈致虚的出家道士身份，并考明其出家入道的宫观所在。第二节“陈致虚师承考辨”，结合道教内外的史料，对陈氏自述的师承情况进行了考辨。首先指出了陈致虚对马钰双修形象的“建构”，对宋德方的依托，以及对马、宋师徒关系的“建构”，在此基础上，提出了陈致虚一系所传为蜀中丹道的假设。其次，分别对李珏、张模、赵友钦、青城至人的情况进行考察，对史籍和现今学界的一些不恰当的说法进行了辩驳。第叁节“陈致虚传教活动考论”，对有记载的陈氏弟子的情况逐一进行了详细的考察，在此基础上，论述了陈氏传教活动的特色。第四节“陈致虚着述考辨”，首先论证了陈氏现存四部着作的成书顺序，然后分别考察了四部作品的情况，主要涉及《金丹大要》的版本问题、《度人经注》对萧应叟《度人经内义》的吸收、《悟真篇》薛注的问题、《参同契注》的独特分章情况等。第二章对陈致虚的思想做了集中考察。第一节“人身难得，生死事大”，讨论了陈致虚对人生的看法，以及他劝喻世人极早修炼丹道的说教。第二节“道本阴阳，顺凡逆仙”，是对其丹道思想的理论基础进行研究，指明了其理论基础的五个方面的内容。第叁节“积汞求铅，龙虎合丹”，是对其阴阳双修丹道思想的具体研述。在此，首先考察了陈氏对法、财、侣、地等修丹的外部条件的论述，其次考察了陈氏对金丹叁大要(药物、鼎器、火候)的说明，然后以“阴阳”为中心对陈致虚所显露的丹道的整个流程进行了论述。第四节“道尊德贵，积善成仙”，讨论了陈致虚的伦理思想，特别探讨了他对世俗伦理的和解，以及对阴阳双修的伦理辩护。第五节“叁教一家，皆论金丹”，讨论了陈致虚的“叁教合一”思想。他认为叁教的实质都是金丹大道，而且叁教圣人都是藉修丹而成就，只是叁教后人不明白先圣之心，所以叁教分门别户，甚至互相排斥。但是，陈氏对叁教问题的论证存在过度诠释的问题，甚而近于偏执，这是其“叁教一家”论的缺点，也招致后人的诟病。第叁章对陈致虚建立南北合宗谱系的贡献进行了讨论。首先分析了南北二宗能够合并的思想基础，然后考察了南北二宗分别对自己渊源的追溯，显示了南北合宗乃是历史发展的必然趋势。在此基础上指出，陈致虚能够顺应历史潮流，提出南北合宗的统一谱系，对内丹南北宗合并为全真道南北宗做出了较大贡献，其影响直至如今。结语部分对整篇论文进行了总结，揭示了贯穿陈致虚所有思想与行为的主线：“建构”阴阳双修的正统地位，论证阴阳双修的合理性，并在此基础上大力传播双修丹道。由此确定了陈氏在阴阳双修丹法发展过程中的地位。在前人研究成果的基础上，本论文的创新之处主要有六个方面：第一，根据前人揭示的很少量的线索，通过广泛搜讨，发掘了较多新材料，藉此对陈致虚的道士身份、陈致虚的师承情况和陈致虚的传教活动做了较为详尽的考察。据笔者管见，到目前为止，这是国内外学界对这一系列问题所做的最完备的研究；第二，在细致分析资料的基础上，提出黄房公——陈致虚一系所传丹法为蜀中丹道的假设。虽然还有待更多、更有效的资料来确证，但这种假设对于学界传统认为陈氏或北宗、或南宗、或者兼承南北二宗传法的观点是一个突破；第叁，通过对传记资料的详细比对，揭示了陈致虚“建构”马钰双修形象、假托宋德方为祖师以及“建构”马钰与宋德方的师徒关系等行为，并对之做了比较合理的解释；第四，对陈致虚的丹道理论基础做了深入浅出的论述，并抓住“阴阳”这条主线对其双修丹功做了系统明晰的梳理与解说；第五，对陈致虚颇有特点的伦理思想、叁教合一思想做了系统的探究；第六，本论文在撰写过程中，始终力求贯彻个案研究的基本原则，即在以往的宏大叙事的基础上，个案研究必须客观地显示出具体个案的特殊性。因此，在论文的结语部分，提出了陈氏对阴阳双修的贡献，也突显了陈氏所有思想、行为的主线，即为阴阳双修谋得一个“合理”、“正统”的地位。这是陈致虚个案的独特性所在，也表明了这个个案研究的意义与价值。(本文来源于《四川大学》期刊2007-04-01）
周冶[5]（2003）在《道本阴阳,顺凡逆仙——解析陈致虚丹道思想的理论基础》一文中研究指出本文以上阳子陈致虚为考察对象 ,依据其着述探讨了陈氏的内丹思想 ,试图以此管窥道教内丹学赖以成立的理论基础。(本文来源于《宗教学研究》期刊2003年03期）
章伟文[6]（2003）在《试论陈致虚的道教易学思想》一文中研究指出本文主要分析了陈致虚道教易学的内丹学思想的理论特色。陈致虚以《周易》之理来建构其内丹学的思想体系,提出了“易只阴阳两件物事”、“易之道道数也”、“易之道统乎天心”等叁条道教内丹学的原则。认为道教内丹修炼是法天地阴阳造化生生之理而进行的,天地造化就是太极或道的展开过程,修道即是要回复到道本身。而天地造化之功不离阴阳两件物事,所以,内丹修炼不离阴阳。“阴阳”为道之纲纪,向道复归的路径为“逆”,“天心”即天地造化生生的节度和有序性,内丹修炼通过调和“阴阳”,以“逆”的方式法“天心”而施功,便能参赞天地之化育,以论还丹。陈致虚通过“援易入道”,在对本体之道的理解、修持的原理、证道的方法等内丹学的重要理论问题上作出了具有特色的阐述,为宋元时期成熟的道教内丹学的理论体系的建立作出了贡献。(本文来源于《周易研究》期刊2003年03期）
周冶[7]（2002）在《上阳子陈致虚生平及丹道思想研究》一文中研究指出上阳子陈致虚(1290—?)是元代中后期着名的内丹家。他着作丰富、徒裔众多，影响遍及江南各地。研究陈致虚的生平和丹道思想，对于了解元代中后期内丹道在江南的发展意义重大。 本论文共分绪论、正文、结束语叁个部分。在绪论中首先回顾了有关本论题研究的历史和现状，阐明了本研究的意义与价值。其次，对本论文的研究方法作了说明。 正文部分分为上、下篇，分别围绕本论题的两个中心——生平及丹道思想——进行了论述。 上篇通过考察陈致虚的生卒年代、师承情况和传授情况，认为陈致虚兼承内丹南北宗之传，对清修、双修丹法都有了解。然后考证了其四部着作的先后次第及版本、内容方面的问题。 下篇则紧密结合其着作对陈致虚的丹道思想进行了考察。主要探讨了陈致虚对“道”和“人”的认识，对法、财、侣、地等必备条件的说明，以及对鼎器、药物、火候和内丹进程的阐释。 结束语部分主要考察了内丹南北宗合流的原因，以及陈致虚顺应这一历史潮流而对二宗合并作出的巨大贡献。(本文来源于《四川大学》期刊2002-03-31）
周冶[8]（2001）在《上阳子陈致虚生平及《金丹大要》的丹道思想》一文中研究指出本文详细考证了元代着名内丹家陈致虚的生平，并从叁个方面探讨了其主要着作《金丹大要》的丹道思想。从而认为，陈致虚继承并发扬了前人的内丹思想，对元代江南内丹学的发展作出了巨大贡献。另外，其建立在金丹大道基础上的叁教合一观也很有特色。(本文来源于《宗教学研究》期刊2001年04期）
李远国[9]（1991）在《试论陈致虚的金丹大道》一文中研究指出陈致虚,元代道上,道教学者。字观吾,号上阳子。江右庐陵人。他得北宗赵友钦真传,又复遇青城老师授以南宗阴阳双修丹法,遂精通二宗之奥密,成为融合南北二宗为一体的重要人物。他的着作甚丰。主要有《金丹大要》、《金丹大要图》、《金丹大要仙派》、《度人经注》、《周易参同契注》、《悟真篇注》等。这些着作相当广泛而又深入地研讨了性命双修的内炼之道,并提出了一个系统的丹道传授体系,从而受到道教中人的高度赞誉。如其《金丹大要》十卷,“首卷虚无叁章,以象叁才;二卷上药一章,以体法身;叁卷妙用九章,以证九还;四卷须知七章,以验七返;五卷积功诗歌,以分(本文来源于《中国道教》期刊1991年01期）
[10]（1983）在《陈致虚》一文中研究指出(1289—?) 元代道士和道教学者。字观吾,号上阳子。江右庐陵(今江西吉安)人。见《金丹大要》。(本文来源于《宗教学研究》期刊1983年02期）
陈致虚论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文考察上阳子陈致虚的祖师李珏、张模的相关情况,着重对张模与德兴张氏、张模与《西游证道书》、李珏—陈致虚一系依附全真道等问题进行了辨正,目的在于进一步厘清陈致虚传派的渊源。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
陈致虚论文参考文献
[1].黄红兵.陈致虚内丹思想略论[J].中华文化论坛.2017
[2].周冶,刘亚玲.李珏、张模考辨——关于陈致虚师承的探究之一[J].宗教学研究.2012
[3].周冶.黄房公非披云子辨——兼论陈致虚丹道来源[J].宗教学研究.2011
[4].周冶.上阳子陈致虚生平及思想研究[D].四川大学.2007
[5].周冶.道本阴阳,顺凡逆仙——解析陈致虚丹道思想的理论基础[J].宗教学研究.2003
[6].章伟文.试论陈致虚的道教易学思想[J].周易研究.2003
[7].周冶.上阳子陈致虚生平及丹道思想研究[D].四川大学.2002
[8].周冶.上阳子陈致虚生平及《金丹大要》的丹道思想[J].宗教学研究.2001
[9].李远国.试论陈致虚的金丹大道[J].中国道教.1991
[10]..陈致虚[J].宗教学研究.1983
论文知识图
