摘 要闽台民间祭神拜佛是一种多神崇拜，儒、释、道及民间俗神均一起崇拜供奉。其原因主要是闽台民间宗教信仰具有较强的功利性，不管是什么教派神灵，只要灵验，均予以祭祀拜拜。闽台民间宗教信仰具有很大的包容性，各种宗教兼容并蓄，和睦相处。闽台祭神拜佛大多采取迎神赛会的形式，在嬉笑喧闹中达到娱神、娱人。
关键词 闽台信俗 多神崇拜 迎神赛会
一、闽台民间多神崇拜
《宋史·地理五》载：宋代闽中“重浮屠之教”。到了明清，这种习俗仍十分盛行。台湾开拓之初，闽粤移民成群结队来台垦殖。他们冒着生命的危险，越过波涛汹涌的大海赴台；到台后又面临着恶劣的自然环境的挑战。因此，他们往往随身携带祖籍寺庙的香火、圣符或神像，以求获得神佛的保佑。至其定居并形成村落后，先结草庵将家乡神灵加以供奉，后又逐渐重修，建成庙宇。随着开拓的进展，新的村落不断出现，并分去旧村落庙宇的香火而建庙加以供奉，故同一祖籍各村落的庙宇，多供奉同一种神佛。
保生大帝
据1959年台湾省文献委员会调查，台湾各寺庙所奉祀之神佛，其祖籍出于四省，即福建省、广东省、江西省及浙江省。而江西省只出张天师，浙江省只传普陀山观音菩萨，广东省由嘉应州即今梅县传岳帝及祖师公，潮州即今潮安县则传三山国王及观音，其他神佛皆传自福建。福建各府州县传到台湾之神佛主要有：同安县的护国尊王、苏三爷、霞海城隍、广泽尊王、保生大帝、玄天上帝，南安县的林元帅、武德英侯、金王爷、广泽尊王，晋江县的观音、王王爷、顺正府大王公、吴王爷、助顺将军、韦王爷、李王爷、田都元帅、保生大师、本官公、三侯公，泉州府的萧王爷、法主公、玉皇上帝、五年王爷、良冈尊王，安溪县的祖师公、苏王爷，长泰县的照灵官，惠安县的青山王、金王爷、三一教主，兴化府的妈祖，永春县的张公法主、灵佑尊王，平和县的三王公、广惠尊王、关帝君、玄坛元帅、敌天大帝、池王爷，永定县的定光佛，漳浦县的辅信王公、三王公、感天公、三王爷、观音、玄天上帝、帝爷，南靖县的关帝、吴王爷，厦门的祖师公，诏安县的开漳圣王、赵元帅、三官大帝、观音。［1］
1.7 统计学分析 采用Excel 2003以及SPSS 17.0进行数据处理和统计分析，配对χ2检验分析结果，以P＜0.05为差异有统计学意义。
历史上福建究竟有多少神灵，目前还很难作比较全面准确的统计，仅《八闽通志`祠庙》中列举的福建民间俗神就多达119个，其实际俗神的数量可能还要多于此数倍。因为福建民间信仰的神灵有好多是在较小的范围内供奉，且名不见经传，相当繁杂，故不见于文字记载者当多于有案可查者。而台湾民间信仰神灵，据1959年台湾文献委员会调查，全省计有寺庙3834座，各寺庙所奉祀主神达249种［2］。可见，这里还不包括陪祀的形形色色数量更多的神明。
闽台民间崇奉的神佛如此之多，使民间祀神活动相当频繁，一年四季接连不断。据《泉州旧城铺境稽略·附泉州城厢民间祀神诞辰表》所载，仅泉州城厢一带，百姓奉祀的神灵就多达120多个，一年中对这些神灵的诞辰和飞升日进行祭祀活动就约达100天。据《重修台湾省通志》卷3《住民志·礼俗篇》所载，台湾民间祀神诞辰活动比福建更加频繁，一年竟达218天！兹节录台湾农历九月份所祀神佛对象和活动就有：
三是开展多层次的和平教育与交流。在国际和国内两个方面，广泛深入持久开展和平教育。首先是推进国际和平教育。依托南京大屠杀史与国际和平研究所国际和平学校，开设国际和平教育学校国际培训班，面向欧美日韩等国招生。推广市民和平教育。加强和平学教育体系建设，推进“校园、社区、社会”三位一体和平教育网络建设，形成南京全民和平教育的城市特色。出版一批和平文化科普丛书。如中国传统和平思想、近代和平思想、当代和平思想、国外和平思想等。
初一，南斗星君、史扬灵公；初二，五瘟神；初四，人皇圣祖、黄状元公；初五，顺正大王公、魏大师、三哥元帅；初六，普化天尊、玉皇公主、安民王；初九，中坛元帅、酆都大帝、药师琉璃光佛、斗田元君、临水李夫人、葛仙翁、谢王爷、李元帅、护界爷；初十，夏大爷；十一，复圣歆天子、康元帅；十二，泉州十八灵公；十三，孟婆神、女娲娘娘、朱文公；十四，包公；十六，机神；十八，沮诵圣人、彪大神、田元帅；十九，无量寿佛、蔡顺王；二十一，飞英太保；二十二，唐山大厅爷、增福财神、洪恩真君；二十三，大势至、海中观音、萨真人、尤元帅、大使马公；二十四，辅顺将军、三志爷；二十八，五显大帝；二十九，新奥公、李爷总管；三十，药师佛。
玉皇上帝
二、闽台民间神佛崇拜的功利性和包容性
1052 Effectiveness of neuromuscular electrical stimulation combined with swallowing training for dysphagia after acute ischemic stroke
闽台绝大多数民众认为，寺庙是他们烧香祈神的所在，在寺庙中他们可以请求无所不能的神佛，设法满足他们的愿望，保佑他们的健康平安，达到祈福禳灾的目的。对于一般民众来说，这些神属于什么教派并不重要，重要的是这些神是否灵验，是否有交筊、签诗作为他们与神明沟通的工具。他们逢庙烧香，见神就拜，并不计较所拜的、所进入的寺庙，是属于佛教、道教或其他什么教。只要是庙祀的神明偶像，具有超自然的神力，就能作为祈祷礼拜的对象。因此，有时候一个到庙中拜奉的信徒，甚至不知道他所拜的是什么神，正如闽南谚语所说“拿香随拜”，显出一种“虔诚的茫然”。
关帝君
闽台拜神佛，从其目的来看，大致主要有5种类型：一是对神佛表示崇敬；二是向神佛祈求；三是向神佛谢恩；四是向神佛谢罪；五是为避祟而拜神佛。表敬之拜拜，往往是每天早晚、每月朔望或神佛诞忌日时定期进行。祈求则是在有事要问神佛求神佛保佑时进行，如婚姻、疾病、生子、求学、晋升、搬家、旅行等，甚至连失物、寻人乃至家庭细故，无一不问神佛，抽签卜卦。谢恩是在向神佛所祈求之事实现或灵验之后，为表感激之情而专门为之。谢罪拜拜比较少见，如五月十三日城隍祭时，表示服罪，戴上纸制枷锁等。避祟则多数是惑于巫觋风水之说，在修墓、建房、盖灶厨时为之。
闽台一般家庭，正厅必奉祀神佛及祖先。除早晚在家烧香奉拜外，初一、十五或神佛诞节时到寺庙拜拜，其他家中遭有大小凶吉事，也常到寺庙祈求拜谢。
闽台民间的祭神拜佛活动，绝大部分不是在庄严肃穆的气氛中进行的。人们往往搭台演戏，欢聚宴饮，观灯游戏，在欢乐嬉笑喧闹中娱神佛、并自娱娱人。
观音
女娲娘娘
闽台民间每逢神诞之日，除了牲礼祭拜外，还要演戏娱神佛、酬神佛、媚神佛，以表达信徒心中的祈求、感激或敬畏等。这种聘请戏班演戏的活动，少则一二日，多则一个多月。尤其是三月二十三日妈祖诞辰，闽台各地数以百计的妈祖庙必举行隆重庆典，并演戏连台，以示庆贺。正如《噶玛兰厅志》载：“相传三月二十三为天后生辰，演剧最多。先期书贴戏彩，某姓以刚日，某姓以柔日。盖漳属七邑，开兰十八姓，加以泉、粤二籍，及各地经纪商民，日演一台，轮流接月，每自三月朔，至四月中旬始止。”［6］
闽台的祭神拜佛习俗在丧葬、中元节中有较典型的反映，民间如遇一般丧事，要请和尚或道士来念经作法，超度亡魂。如道光《厦门志》卷15《俗尚》云：丧事“延僧道礼忏，有所谓开冥路、荐血盆、打地狱、弄铙钹、普度诸名目，云为死者减罪资福”。台湾丧葬“若入殓，若头七（头七俗名‘开魂路’），若过旬（七日一旬，富裕之家必延僧道或菜公诵经设祭一次），若卒哭（俗名‘撤灵’），若安葬，必请其披袈裟（袈裟，僧衣也），礼诵弥陀经、金刚经、梁皇忏及血盆等经，以超度亡者……丧主按其勤劳，出资酬谢焉（乡下僧少，均用道士，间有请禅和者）”［3］。
从闽台过“中元节”也可清楚看出民间宗教信仰中混合儒释道的特征。从儒家角度看，中元节的主要活动是祭祀祖先，超度亡魂，所以称作鬼节。闽南、台湾流行“月半不回无祖”的说法，“月半”即是七月十五日，外出的人不论远近，在这一天都要回家祭祖。从佛教角度看，中元节是盂兰盆会。据《盂兰盆经》所载，众僧在四月十五日“结制”于庙中持诵经咒，一共过了九十天，在七月十五日“解制”，此后可以四处行走。宋吴自牧《梦梁录》卷4《解制日》中谓之“法岁周圆之日”，相传在这天修供，其福报可百倍。因此，佛教徒在七月十五日举行盂兰盆会。闽台民间的盂兰盆会受《大藏经》中目莲救母的故事影响很大，因此，在七月十五日纷纷演出《目莲救母》的杂剧。从道教的角度看，七月十五为“中元赦罪地官清虚大帝”的生日，大帝将降福人间，考察人间善恶，所以，在当日有祭拜地官大帝的仪式，民间称之为“拜三界公”。
闽台民间信仰受功利性的支配，在一般民众的观念中，仅有一个上帝是难以处理人世间事无巨细的繁杂事务，众神各司其职，多供奉一个神灵，就多一层或多一方面的保护，供奉的神灵越多，所得到的庇护就越周到越稳定。因此，历史上，闽台民间对于各派神明兼容并包，来者不拒，并且还大量创造本地区特有神明。其数量之多，供奉之离奇，在全国都属罕见。正是“淫祠多无算，有宫又有馆，捏造名号千百款，禽兽与水族，朽骨与枯木，塑像便求福”。［4］“邪怪交作，石狮无言而称爷，大树无故而立祀，木偶漂拾，古柩嘶风，猜神疑仙，一唱百和，酒肉香纸，男妇狂趋。平日扪一钱汗出三日，食不下咽，独斋僧建刹泥佛作醮，倾囊倒箧，罔敢吝啬”［5］。
朱文公
包公
湖北省是我国水生蔬菜的主要产区，洪湖市是重要力量来源之一，而洪湖水产是洪湖市主要的农业支柱产业，以水产品为主，其种养历史及种养经验丰富，在水生蔬菜的品牌发展上也已卓有成效，通过了多项绿色无公害产品认证，建立了如“洪湖莲藕”“洪湖藕带”等多个著有洪湖标签的特色农产品，进一步提高了洪湖水生蔬菜产品的附加值。洪湖市不断涌现出大量的水生蔬菜加工企业，且已发展了多家龙头企业，产业集聚优势明显，企业带动能力强，为农民增收做出了较大贡献，逐渐形成了农业产业化经营，其水生蔬菜加工规模居全国前列，出口水生蔬菜制品条件良好。
三、闽台民间的迎神赛会
闽台民间信仰既是以灵验为本位，有灵验则有神，依灵验而神祀，所以是否有系统的教义教理是无关紧要的。闽台民间信仰正是由于没有系统的教义教理，故也不需要职掌传播教义教理的专门神职人员。
3.1.2 配合施用生物肥料。生物肥料又称生物菌肥，是人们利用土壤中有益微生物制成。其性质与其它肥料不同，本身不含有大量元素，主要以微生物生命活动的产物来改善植物营养条件，抑制某种病害发生，发挥土壤潜在肥力的作用，从而获得农作物的增产效果。
按常理，我通过民众所举行的宗教或民间信仰活动，可以辨别他们的信仰派别，是信佛、信道，还是信巫等。但是闽台民众所举行的这些活动，往往是佛、道和民间信仰的混同。他们对形形色色的神佛一视同仁，一律是上蔬果、酒肉（佛教神某些信徒讲究素供），烧香、点蜡烛，下跪，磕头等。菩萨与神仙齐飨。
这种迎神佛、游神佛活动，与其说是祭神佛、娱神佛、敬神佛，毋宁说是民众在辛苦劳动之余的休息和娱乐，是一幅绚丽多彩的盛大狂欢节的图卷。一介子民，竟敢僭拟逾越，摆起皇家的气派和场面，“黄其伞，龙其辇，黼其座，又装御直班以导于前”。平常是礼教森严，尊卑有序，男女授受不亲，此时则“俳优戏队”“男女聚观，淫奔酣斗”“举国若狂”。
正由于闽台民间信仰以功利主义为其出发点，不注意教派、教义、教理的区分，因此具有很强的包容性和儒释道诸神共存互补的色彩。如台北县的慈护宫正殿祀妈祖，陪祀孔夫子、释迦佛、李老君及王母娘娘，东西庑则分祀水仙尊王、福德正神及神农大帝、关圣帝君。福建建瓯县福慧禅寺奉祀的神灵有佛教系统的三宝如来、迦叶、阿难三弟子、文殊、普贤、十八罗汉、弥勒佛、四大金刚、韦驮、毗卢佛等，也有道教系统的太阳神、月宫娘娘、祖师公，还有儒家系统的孔子、颜子、曾子、子思、孟子、文昌帝君、魁星等。闽台民间信奉的神明虽然极为繁多庞杂，但相对说来，往往更加崇拜本地区更为亲近的保护神，如沿海居民普遍信仰妈祖，为求得航海的平安无事；信仰保生大帝，是为了对抗瘴疠肆虐，保佑健康。
除演戏外，闽台民间还经常在神诞日或年节举行盛大的迎神佛、游神佛活动。“一庙之迎，动以十数像，群舆于街中，且黄其伞，龙其辇，黼其座，又装御直班以导于前，僭拟逾越，恬不为怪。四境闻风鼓动，复为俳优戏队。相胜以应之人，各全身新制罗帛金翠。或阴策其马而纵之，谓之神走马；或阴驱其轿而奔走，谓之神走轿。男女聚观，淫奔酣斗……有司不能明禁，复张帐幕以观之，谓之与民同乐。且赏钱赐酒，是又推波助澜，鼓巫风而张旺之”［7］“壬子三月二十三日，为天后神诞。前期，台人循旧俗，迎嘉邑北港庙中神像至郡城庙供奉，并巡历城厢内外而回。焚香迎送者，日千万计……神舆出巡，舆夫皆黄衣为百夫长，手执小旂，众皆听其指挥。郡城各庙神像，先皆舁之出迎，复送天后出城而后返。举国若狂，虽极恶之人，神前不敢为匪；即素犯罪者，此时亦无畏忌，以迎神莫之敢撄也”［8］。
王母娘娘
闽台民间迎神赛会活动中经常因争头炷香、抬神出游相遇于途各不相让等发生宗族械斗。如泉州有所谓“上香山”，即把本境的菩萨抬到另一处有名的寺庙，将那里的香火迎取回来，俗称“取火”“接香”。一旦不同宗族的抬神队伍相遇于途中，各不相让，就会引起械斗。清末吴增在《泉俗激刺篇·上香山》中写道：“东佛去取火，西佛复接香，旗鼓各相当，最怕相逢狭路旁。狭路相逢不相让，流差募地相打仗，打仗打死人，石片弹子飞如尘。”又如《斯未信斋杂录》载：台湾天后神诞迎送神像，“北港之夫与郡城神舆各夫争路挟嫌，各纠约出城后互斗泄忿”。后来由于大雷雨而被驱散，若“非此雷雨，则斗必成，而伤害之人多矣”［9］。
弥勒佛
福建民间的迎神赛会活动，特别是那些荒诞不经的神佛崇拜，有相当一部分是由地方和家族中的流氓地痞分子操纵控制的。他们巧立名目，摊派抢劫，为非作歹，挥霍享乐，为害乡里。一般民众为分摊迎神赛会费用，常常举债典当，甚至倾家荡产。宋代龙溪县名儒陈淳在《与赵寺丞论淫祀书》中云：“淳窃以南人好尚淫祀，而此邦（漳州）尤甚。自城邑至村庐，淫鬼之有名号者至不一。而所以为庙宇者，亦何啻数百所？逐庙各有迎神之礼，随月迭为迎神之会，自入春首便措置排办迎神财物事例。或装土偶，名曰舍人。群呵队从，撞入人家，逼胁题疏，多者索至十千，少者亦不下一千。或装土偶，名曰急脚。立于通衢，拦街觅钱，担夫贩妇，拖拽攘夺，真如昼劫。或印百钱小榜，随门抑取……凡此皆游手无赖生事之徒，假此以括掠财物，凭藉使用。内利其烹羔击豕之乐，而外倡以禳灾祈福之名……愚民无知，畏祸惧谴，皆黾勉倾囊舍施，或解质举贷以从之。今月甲庙未偿，后月乙庙又至，后月丙庙、丁庙又复张颐接踵。废塞向墐户之用，为装严祠宇之需；辍仰事俯育之恩，为养哺土偶之给钱。”［10］这种情况到明清以至民国时期依然如故。如林枝春谈福州府的鬼神巫怪崇拜时说：“俗喜淫祀，非有其名也，臆名之，则臆祀之，而驱人共祀之，而人与人又从而张大之，故每岁迎神设醮举国若狂……在官吏役阴左右之，破家财犯宪典彼以为神出力也，凶徒丑类处处团结鬼社以此为雄……偶逢疾病，必设坛鸣鼓连朝及夕，恫疑虚喝，假神威造妖语，而无籍之徒利其饮食为之奔走游荡。”［11］泉州一带则有一班“流差”者，又叫“阿散”“铺赤”，亦经常以操纵地方上的迎神赛会为能事，挨家挨户敛财物，派香款，不遂不休，“聚赌窝娼，取火接香……此辈不除祸未央”［12］。
课堂气氛是培养小学生数学创新思维能力的重要组成部分，即使新课程改革已经逐渐推进，但课堂上教师的主体思维并不是可以被立刻转变的，小学生思维过于活跃的原因导致课堂节奏难把握，部分教师在尝试以学生为课堂主体时往往出现无法控制课堂的现象，导致教师们陷入两难。为了尽快完成教学任务，部分教师选择以传统教学形式进行讲解，留出部分时间引导学生思考，然而小学数学课堂在经历沉闷后较难活跃起来，师生间关系较僵硬，小学生对于数学的学习兴趣、对数学教师的喜爱逐渐消退，创新思维能力难以培养。
神农大帝
综上所述，闽台自宋以来海外贸易和商业繁荣，社会普遍存在着重利的价值观，“其民往往机巧趋利，能喻于义者鲜矣”［13］。闽台这种重利价值观对民间祭神拜佛习俗影响很大。如在民间祭神拜佛中，对于一般民众来说，所奉祀的神属于什么教派、教义教理如何无关重要，重要的是这些神是否灵验，是否有求必应，是否能保佑他们趋吉避凶。民众认为，多供奉一个神灵，就多一层或多一方面的保护，供奉的神灵多多益善。因此，具有很强的多神崇拜和儒释道诸神共存互补的色彩。
闽台民间祭神拜佛有很大的包容性。他们对外来宗教文化虽然是有选择地吸收，但虚怀若谷，允许各种宗教信仰并存。如闽台作为古代海上丝绸之路的重要地区，道教、佛教、伊斯兰教、摩尼教、印度教、古基督教以及民间信仰和睦相处，诸神并崇，兼容并蓄。
闽台祭神拜佛是出于一种粗糙、功利的低层次宗教信仰，其主要原因是信仰主体绝大多数是文盲、半文盲的农民和市民。他们文化素质低，不像少数文人士大夫那样，了解儒、佛、道的教义，并从中汲取哲理性的精华，进而追求一种宁静、淡泊的心境；而是从直观的功利性出发，对其教义、教理不求甚解，注重信仰对象的灵验与否。这种民间宗教信仰是儒、佛、道的混合体。通过迎神赛会，在欢乐嬉笑喧闹中娱神佛、并自娱娱人，虽然是那么的狂热，但又不是那么虔诚，从而构成一幅丰富多彩、光怪陆离的信俗画卷。
孔子
孟子
参考文献：
［1］参见《台湾省通志》卷2《人民志·宗教篇》，第10章《通俗信仰》，众文图书公司1969年版。
［2］参见《台湾省通志》卷2《人民志·宗教篇》，第10章《通俗信仰》，众文图书公司1969年版。
［3］《安平县杂记·僧侣并道士》，光绪二十三年抄本。
［4］吴增：《泉俗激刺篇·多淫祠》。
［5］道光《厦门志》卷15《俗尚》。
［6］陈淑均：《噶玛兰厅志》卷5《风俗》，台湾文献丛刊本，第192页。
［7］光绪《漳州府志》卷38《民风》。
［8］徐宗干：《斯未信斋杂录·壬癸后记》，台湾文献丛刊本，第69～70页。
［9］徐宗干：《斯未信斋杂录·壬癸后记》，台湾文献丛刊本，第69～70页。
［10］光绪《漳州府志》卷38《民风》。
［11］道光《重纂福建通志》卷55《风俗志》。
［12］吴增：《泉俗激刺篇·流差》。
［13］吴澄：《吴文正集》卷28《送姜曼卿赴泉州路录事序》。
作 者 方宝璋，原江西财经大学二级教授，博士生导师，现任莆田学院特聘教授（莆田 351100）。
（文章图片来源于网络）
标签：民间论文; 迎神赛会论文; 台湾论文; 神灵论文; 王爷论文; 哲学论文; 宗教论文; 神话与原始宗教论文; 原始宗教论文; 《海峡教育研究》2019年第1期论文;