导读:本文包含了东正教论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:东正教,俄罗斯,宗教,君士坦丁堡,奥斯曼,俄罗斯联邦,斯基。
东正教论文文献综述
李琳,游斌[1]（2019）在《希腊的东正教文化》一文中研究指出作为西方文明的发祥地之一的希腊扼亚、欧、非叁洲要塞，是推进“一带一路”建设的重要合作伙伴。习近平主席在近日访问希腊之际发表《让古老文明的智慧照鉴未来》的署名文章，主张“从两国悠久的文明中汲取源源不断的滋养，做文明对话的表率”。希腊的宗教自古以来就(本文来源于《中国民族报》期刊2019-11-19）
马寅卯[2]（2019）在《东正教、宗教多元主义与俄罗斯民族身份》一文中研究指出虽然根据俄罗斯联邦宪法,俄罗斯是一个世俗国家,禁止建立一个国家的或者强制性的宗教,并命令诸宗教团体与国家分离,在法律面前一律平等。但是由于东正教在俄罗斯历史上和文化上的特殊地位,东正教与俄罗斯的民族身份具有十分紧密的关系。在今天的俄罗斯,东正教实际上享有一种特权地位,这种特权地位通过对其他宗教特别是非传统宗教和新兴宗教的限制以及在公立学校开设宗教教育课程而得以巩固。(本文来源于《世界宗教文化》期刊2019年05期）
赵红军[3]（2019）在《浅谈东正教关于传统的学说》一文中研究指出本文介绍了东正教关于传统的看法以及传统的几个表现形式:《圣经》、教父、公会议、圣像、礼仪。从中我们可以看到到在思考神学与教会问题时不能只看某个单独的方面,应该有整全的意识和历史的意识,这样才能防止某种程度的偏差,有效地预防极端与异端思想。(本文来源于《金陵神学志》期刊2019年S1期）
刘旭光,蒋莉[4]（2019）在《苏联解体以来俄罗斯东正教信仰的复兴》一文中研究指出俄罗斯是一个多民族、多宗教的国家,不同民族有着不同的宗教信仰,在俄境内传统宗教主要有东正教、伊斯兰教、佛教和犹太教。公元988年"罗斯受洗"后,东正教被确定为国教,在俄罗斯历史上长期居于统治地位;其他传统宗教则随着俄国疆域的扩张逐步融入其中,并被官方认可,但远远低于东正教的地位。苏联解体后,俄罗斯的政治经济体制发生了根本性变化,从而导致政局动荡,社会意识形态出现真空,国民信仰出现了危机。此时,传统宗教特别是东正教弥补了民众心灵的空虚,维护了社会稳定。进入新千年,普京上台执政,俄政府(本文来源于《国际研究参考》期刊2019年08期）
刘雅悦[5]（2019）在《民间东正教的“圣经”——俄罗斯宗教弹唱诗歌《鸽书》的结构与思想分析》一文中研究指出俄罗斯宗教弹唱诗歌具有悠久的发展历史,流浪歌手是其创作主体,民间东正教是其所承载的主要思想内容。《鸽书》在俄罗斯宗教弹唱诗歌中占据着堪比民间东正教"圣经"的特殊地位。其"创世—世界秩序—末世"的主体结构可与《圣经》相类比。《鸽书》蕴含有鲜明而丰富的俄罗斯民间东正教的思想特征:在神知论上表现为朴素的否定神学思想,在宇宙论和人类学上表现为索菲亚性,在末世论上表现为强烈的末世期待与"翻转世界"的动机。《鸽书》以及整个俄罗斯宗教弹唱诗歌所承载的民间东正教思想,是一种有别于官方东正教的、广博深邃且自成一体的思想体系,值得更多地探究与发掘。(本文来源于《俄罗斯研究》期刊2019年04期）
张杰[6]（2019）在《“东正教与俄罗斯文学”专栏主持人语》一文中研究指出民族信仰是民族精神的重要内涵,民族文学又是民族精神艺术表征的重要载体。东正教是俄罗斯民族信仰乃至整个民族宗教文化的主导因素,铸造了俄罗斯文学的灵魂。俄罗斯文学则以其独特的艺术审美形式承载着这一厚重的历史文化积淀和深邃的民族精神,进一步拓展和丰富着东正教文化。19世纪(本文来源于《外语与外语教学》期刊2019年04期）
万海松[7]（2019）在《《被侮辱与被损害的》中的浪子回头主题与东正教人道主义思想》一文中研究指出浪子是欧美成长小说和考验小说中的常见形象,浪子回头主题往往体现着人道主义精神和基督教的感召力量。学术史上对《被侮辱与被损害的》的研究,往往主要关注娜塔莎这一位浪子形象,而小说中实际上存在诸多程度不同的浪子,有的已经回归,成为所谓的"逆来顺受的人",有的不甘心回归,仍挣扎于形形色色的利己主义中。陀思妥耶夫斯基对多位浪子的命运的安排,不但引发了读者对"被侮辱与被损害的"底层群体的人道主义同情,也受到了民主派对小说宣扬隐忍顺从、逆来顺受的激烈批评。作家的东正教人道主义思想在竭力求得一种平衡,即:在彰显作为浪子的社会底层人物的个性意识觉醒的同时,又不希望他们叛离俄国传统的东正教根基。因此,小说既具有浪子回头的广泛意义,又打上了作家赋予这一主题的独特的东正教人道主义意识的烙印。就思想性和艺术性的有机结合而言,浪子形象和浪子回头主题对凸显《被侮辱与被损害的》在作家创作之路上承前启后的地位具有十分重要的意义。(本文来源于《外语与外语教学》期刊2019年04期）
叶敏[8]（2019）在《乌利茨卡娅小说《美狄亚和她的孩子们》中“东正教”观念域的语言文化学研究》一文中研究指出在人类中心论思想和西方哲学“语言转向”的影响下,语言中人的地位和因素,以及语言中体现了人类思维特点的文化因素成为了语言学领域研究的热点。语言与文化存在紧密联系,它们之间的相互联系和相互作用成为了语言文化学的研究对象。文化如何进入语言,并在语言中固定下来,反之,语言中的文化又是如何通过语言而影响民族语言世界图景和民族文化观念域的形成,对这一问题的研究,学者们通过对观念进行语言文化学分析和认知语言学分析,来揭示语言世界图景中文化观念的民族特点。本文旨在对乌利茨卡娅《美狄亚和她的孩子们》这一文本观念域中东正教主题观念域进行语言文化学阐释。通过对小说文本观念域的建构和分析,一方面,揭示了小说文本作者的文艺世界图景特点,另一方面,揭示了东正教精神对俄罗斯家庭生活及其民族性格、民族精神、民族价值观的影响。文化观念域是文化观念根据某些观念特征而组成的观念总和。文化观念域中的观念结构具有层级性和场性特征,将文化观念域分为核心、亚核心和边缘区域,目的是能够更加全面、深入地分析文化观念域的内容组成和特点。从罗斯受洗以来,俄罗斯东正教、文化、文学叁者之间相互影响,共同发展。在东正教精神的影响下,俄罗斯文学作品中的宗教性成为其最显着的特点之一。东正教精神深深地印刻在俄罗斯民众的思维方式和家庭生活上。在俄罗斯的文化传统中,女性在家庭中发挥着重要作用,女性作为俄罗斯民族传统文化和价值观的守护者和传承者,具有忍耐、博爱、宽恕等崇高的道德品质。乌利茨卡娅的《美狄亚和她的孩子们》这部小说涉及了诸多东正教教义和东正教思想的问题,本文从东正教思想的角度对小说文本观念域中的核心观念“圣母”观念及其叁个边缘观念成分“博爱”、“母亲”、“女性”,次核心观念“忍耐”、“忠诚”,边缘观念“苦难”、“死亡”进行观念域的场性结构分析,来揭示俄罗斯民族语言世界图景中俄罗斯民族性格和民族精神特点,以及揭示小说文本作者的个人文艺世界图景特点。本论文的创新性在于首次从东正教的视角分析《美狄亚和她的孩子们》的文化观念域,揭示小说文本观念域的东正教特征以及东正教精神对俄罗斯女性和家庭生活的影响。本论文的选题意义在于:从东正教视角对文学文本进行语言文化学研究,揭示了俄罗斯民族语言图景中东正教观念对俄罗斯民族思维和价值观的影响,为俄罗斯东正教思想和文学关系的研究提供思路和方法。本论文的主要研究方法是观念分析、文本分析、场性分析和组聚合分析。论文由前言、正文、结语和参考文献四部分组成。在前言中主要介绍本论文选题的现实意义,确定研究目的和任务,阐明研究对象和研究方法,指出本论文的理论意义和实践价值。正文由两部分组成。第一章介绍了本论文的研究理论基础,阐述了语言文化学在观念域研究中的应用和作用,阐释了文学文本、文化观念、文化观念域、语言世界图景和文艺世界图景等基本概念内容、相关研究成果及其特点,为本研究奠定理论基础。第二章主要阐述了东正教精神与俄罗斯文学之间的关系,以及东正教精神对俄罗斯文学创作思想的影响,从东正教视角对《美狄亚和她的孩子们》这一小说文本中的的文化观念域进行阐释分析,以及对小说中作家个人文艺世界图景进行主题总结和对比分析。结语部分对本文的研究内容进行了总结分析,简要阐述了本论文的研究成果及其意义。(本文来源于《大连外国语大学》期刊2019-06-01）
尚春宇[9]（2019）在《俄国东正教在中国东北的流布及影响》一文中研究指出东正教(Пpавослaвиe)源于西方,与天主教、新教并称为基督教叁大流派。东正教漫长的发展历程与俄国的成长有着千丝万缕的联系。东正教传入中国,也与沙俄在华活动有着一定关联。于是,东正教在中国的发展也随着俄国在华活动的兴衰而起伏不定。由此,东正教对我国相关地区产生的影响也深浅不一。本文在前人研究基础上,以哈尔滨为中心,探寻东正教在中国东北的流布,探索东正教对中国东北的影响。希冀为中国与具有东正教信仰群体的国家和地区的友好往来提供一定的借鉴;为全球宗教复兴大背景下的中国东北边疆安全提供可参考的拙见。在具体研究中,本文除绪论和结论部分以外,主体部分由叁章组成:第一章,俄国人在远东地区的扩张及东正教来华。从俄国发展经历的几个阶段引入,言明其在沙俄时期具有较为活跃的扩张活动。这一阶段,中国和俄国在不断的交涉中,相互了解。与此同时,俄国的东正教也随着不同身份的俄国人的到来而渐在中国传播。第二章,东正教在哈尔滨的传播。从哈尔滨东正教的历史沿革及东正教在哈尔滨的代表性宗教活动两大方面,对东正教在哈尔滨的传播进行了梳理。主要归纳了哈尔滨东正教堂隶属关系的变化,并着重介绍了东正教在哈尔滨的文化活动。第叁章,俄国东正教的影响。本章说明了东正教活动对于哈尔滨的影响,并对东正教在中俄两国的作用进行了一定的论述。东正教在哈尔滨的传播为哈尔滨蒙上了屈辱的色彩,随之而来的众多文化元素也丰富了哈尔滨的城市文化。东正教的传播对中国东北的今昔都具有重要的影响。总之,加强中国及周边国家、地区的东正教问题研究,对维护东北亚地区的和平稳定具有重要意义。结论部分是为本论文通过研究得出的简要观点。(本文来源于《长春师范大学》期刊2019-06-01）
翁泽仁[10]（2019）在《俄罗斯军队东正教神职人员的作用与影响评析》一文中研究指出自彼得大帝在俄罗斯军队中创建了军事神职人员体系之后,东正教神职人员就在俄罗斯的军事生活中发挥着不可或缺的重要作用直至1917年。新时期的俄罗斯,随着东正教的复兴,军队神职人员特别是东正教神职人员的话题再一次掀起俄罗斯社会的热议。军队东正教神职人员在俄罗斯历史中扮演过什么样的角色,以及现今阶段俄罗斯政府是如何看待和对待这一特殊的东正教阶层,其近况如何、作用如何,皆是本文探讨的重点。(本文来源于《军事史林》期刊2019年04期）
东正教论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
虽然根据俄罗斯联邦宪法,俄罗斯是一个世俗国家,禁止建立一个国家的或者强制性的宗教,并命令诸宗教团体与国家分离,在法律面前一律平等。但是由于东正教在俄罗斯历史上和文化上的特殊地位,东正教与俄罗斯的民族身份具有十分紧密的关系。在今天的俄罗斯,东正教实际上享有一种特权地位,这种特权地位通过对其他宗教特别是非传统宗教和新兴宗教的限制以及在公立学校开设宗教教育课程而得以巩固。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
东正教论文参考文献
[1].李琳,游斌.希腊的东正教文化[N].中国民族报.2019
[2].马寅卯.东正教、宗教多元主义与俄罗斯民族身份[J].世界宗教文化.2019
[3].赵红军.浅谈东正教关于传统的学说[J].金陵神学志.2019
[4].刘旭光,蒋莉.苏联解体以来俄罗斯东正教信仰的复兴[J].国际研究参考.2019
[5].刘雅悦.民间东正教的“圣经”——俄罗斯宗教弹唱诗歌《鸽书》的结构与思想分析[J].俄罗斯研究.2019
[6].张杰.“东正教与俄罗斯文学”专栏主持人语[J].外语与外语教学.2019
[7].万海松.《被侮辱与被损害的》中的浪子回头主题与东正教人道主义思想[J].外语与外语教学.2019
[8].叶敏.乌利茨卡娅小说《美狄亚和她的孩子们》中“东正教”观念域的语言文化学研究[D].大连外国语大学.2019
[9].尚春宇.俄国东正教在中国东北的流布及影响[D].长春师范大学.2019
[10].翁泽仁.俄罗斯军队东正教神职人员的作用与影响评析[J].军事史林.2019
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