读《韩非子》，里面涉及“言”的话题，很有意思。
“言无端末，辩无所验者，此言之责也；以不言避责持重位者，此不言之责也。”
依照韩非子的意思，“言”有“言”的错，“不言”也有“不言”的错，真是叫人左右为难呀！
但细细分析韩非子的话，觉得他说得还真有道理。“言”之罪，在胡说八道，没有事实作为依据，有时是捕风捉影，有时是以讹传讹，有时甚至还可能是无中生有，故意编造事实，陷害栽赃。这样的“言”，自然是应该治罪的。
但“不言”行不行？韩非子说，只要你在某一个位置，该你说话的时候，你就得说。否则，想逃避言责，保自己的位置，同样该治你的罪，这真是说得痛快淋漓。
生活中，有胡言乱语的，也有不言以明哲保身的，这都在韩非子的鞭挞之中。我们知道，韩非子有一篇文章《说难》，那意思是，说话的确是一件很困难的事，稍不留心，就可能触犯权贵。他特别指出，君主是龙的化身，喉间是有逆鳞的，如果一不小心，因说话不当触了逆鳞，就可能惹来杀身之祸。像关龙逄、比干等，都是因言获罪，最终命丧黄泉。
明确学科定位、清晰学科领域与研究范畴是其后期发展的前提和基础。医学心理学是心理学理论、方法与技术应用于医疗实践中的产物，研究心理变量与健康或疾病变量之间的关系，研究解决医学领域中有关健康和疾病的心理行为问题。作为交叉的边缘学科，需要协调好两者的衔接以及相互的补充。作为两个领域的双向分支，需要了解双方的成熟度以及实践性。
韩非子强调以言授事，循事责言，这话真是太有现实意义了。你有多大的能力，就说多大口气的话。说话口气大，能力小，事不当言，那就是空言，欺言，就应重惩；再有，随便造谣生事，在今天这个网络时代里，危害更烈。网络虽然是虚拟的空间，但其中的网民，却是真实的个体。你造谣生事，就很可能伤害到一个个具体的人。因此，在网上说话，就要切记韩非子的话，一定要以事实为依据，不可信口开河。
小说家接着说：“你还有一个致命的弱点，你不应该沾染女人。国外的一些大资本家，他们在女人身上用钱都是很吝啬的，这也是他们所以能把事业做得越来越大的一个重要原因。”
但是，我们觉得，韩非子的可贵之处，就是他虽然认为说话是一件危险的事情，但并没有因此遁入道家明哲保身的虚无之中，他反而强调，该言不言，同样是一种犯罪，这就体现出法家现实担当的那种伟大的精神，这种精神，实在是有些以身殉道的悲壮意味的。
人有一张嘴巴，都要说话，但韩非子告诉我们，说话不是一件可被轻视的事情，从某种意义上说，是一件人人都要加以重视的事情。韩非子首先强调的，是开口说话，应该以事实为依据，有严密的逻辑联系，有头有尾，有始有终，因此每说一句话，都还要“以观后效”，也就是说，要看它是否为凿空之言。有人说话喜欢信口开河，明天请你喝酒，但到了明天，他早把自己说的话抛到脑后了，而听话的人，还在傻等他的电话邀请呢。韩非子很讨厌这样的人，作为法家，最大的特点是务实。所以韩非子说：“君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”这就对那些大言不惭，欺世盗名之徒，给了当头一棒。大话好说，能否落实，那就要看行动了。所以说，韩非子强调说话要谨慎，根本点就在于，评价一个人，不是看你说了什么，而是看你做了什么。言行一致，这样的人，才能得到奖赏；言行不一，或虚言惑众，那就该受责罚。
至于当言不言，这在我们这个强调明哲保身的国度，是太普遍了，所以韩非子说要给这些人惩处，我是举双手赞成的。特别是为官者。该你发表看法的时候，就千万不可只想到自己的官帽子，而丧失了自己为选民负责的那份责任担当。韩非子要惩罚那些当言不言、只想自保的官员，也许他并没有我们今天的民主意识，但他起码已经认识到，做官是要有担当的，即使不为民，也要为君，为国。臣子有了担当，国君才能身安，国家才能富强，因此，当言就要言，不可做藏头乌龟，一心自保。
胡言乱语与当言不言，在韩非子看来，都要受罚，这种思想我觉得要继承。“言”绝不是单纯的耍耍嘴皮子那样简单。希望大家能畅所欲言，言得精当，言得在理，言出一个生动活泼的局面来。
第二阶段，通过有针对性地情境创设，让学习者亲身经历分数形成的思维过程：当整数不足以用来测量某些事物时，分数量的产生成为必然.利用“测量”途径进行分数概念教学，还应注意将其与最大公约数、最小公倍数等概念的学习相联系，这些概念都与可公度性相关，与分数的测量作用密不可分.
（编辑 之之/图 沐阳）
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