导读:本文包含了信仰态势论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:马克思主义,态势,民间,释迦牟尼,东北地区,民初,神鬼。
信仰态势论文文献综述写法
刘晋祎[1]（2018）在《农村邪教信好者心理态势发生机制与防治策略探究——从信、信念、信仰的发展级态分析》一文中研究指出邪教不仅使部分农民的价值取向和精神信仰发生歪曲,还成为阻碍农村社会主义核心价值观建设的重要因素。部分农民对于邪教的狂热膜拜基本经历了叁个阶段:"信"的发生、"信念"的生成、"信仰"的确立。农村反邪教工作应着重从治理和预防两个层面来实施精准化分类策略。在治理方面,采取"先破后立""边破边入""先立后破"的分类策略来帮助邪教信好者驱除邪教并树立正确价值取向和科学信仰;在预防方面,从创新和发展乡贤文化、重视农村民间传统信仰、提升农村宗教知识普及度等叁个方面来增强农民群众抵御邪教的免疫力,将社会主义核心价值观内化为农村群众的精神信仰。(本文来源于《科学与无神论》期刊2018年02期）
陆攀[2]（2016）在《论当前马克思主义信仰教育的态势和路径》一文中研究指出党的十八大以来,马克思主义信仰教育出现了很多有利因素,但同时马克思主义信仰教育面临的挑战仍很严峻。当前,要在客观分析各种有利条件和不利因素的基础上,通过以下路径加强对人们的马克思主义信仰教育:坚持理论创新,以发展的马克思主义教育人民;强化实践成效,以生动的事实教育人民;全面从严治党,以党员、干部的模范行为教育人民;培育社会主流价值观,在对社会思潮的引领中教育人民;创新方法手段,以有效的方式教育人民。(本文来源于《佳木斯大学社会科学学报》期刊2016年05期）
陈颖,徐星[3]（2016）在《马克思主义信仰现状与发展态势论析》一文中研究指出当今中国,马克思主义信仰正面临一定程度的信仰淡漠、信仰物化、信仰转向、信仰混乱等危机挑战。对此,既要充分估计信仰领域矛盾斗争的复杂性、尖锐性、严峻性,更要看到马克思主义信仰在我国信仰体系中的主导地位并未改变,当代中国马克思主义信仰向前推进的基本趋势并未改变,对马克思主义信仰的现状与发展态势给予全面客观的考量。(本文来源于《社科纵横》期刊2016年02期）
陈颖,徐星[4]（2015）在《论马克思主义信仰的主导地位与发展态势》一文中研究指出作为当代中国的主导信仰,马克思主义不仅是中国共产党坚守的政治信仰,是每一个真正的共产党人的个人信仰,也是广大人民群众个人信仰选择的重要指南。面对当前马克思主义信仰遭遇的挑战与冲击,既要充分估计思想信仰领域矛盾斗争的复杂性、尖锐性、严峻性,更要看到马克思主义信仰的主导地位不可撼动,马克思主义信仰向前推进的趋势不会改变,从而树立自信,主动作为,进一步夯实马克思主义信仰的主导地位。(本文来源于《理论界》期刊2015年10期）
赵英兰,贾小壮[5]（2015）在《民国时期社会信仰态势嬗变之缘由》一文中研究指出中华民国时期,封建皇权庇佑、儒学正统地位的丧失与社会动荡的出现,使祖先崇拜呈现凋零态势;传统宗教组织的涣散、"寺产兴学"风潮的兴起及革命与战争的冲击,使传统宗教信仰日渐衰替;西方传教士采取调整教理、兴办慈善事业等传教路径以及民国政府的信仰自由的法律保障,推动了西教信仰快速传播与发展;新旧事物的更替、政府的干预、民智渐开等,使诸神信仰与迷信活动有了"渐息"之倾向。在这些因素的影响下,整个中国的社会信仰呈现出新旧并存、传统衰微的局面。(本文来源于《社会科学战线》期刊2015年02期）
梅萍[6]（2011）在《“90后”大学生人生信仰的总体态势与因素分析》一文中研究指出伴随社会转型、经济转轨与多元文化冲突带来的社会矛盾与生存压力,90后大学生的人生信仰总体上呈现出多样化、开放性、包容性的发展态势。生命信仰、国家和民族信仰、家庭信仰成为大学生人生信仰的首选,宗教信仰、金钱信仰、神灵信仰有所上升,但在大学生终极信仰体系中还处于次要地位。这些变化就使得社会主义核心价值体系教育、生命价值观教育、实践体验教育等成为培养大学生科学人生信仰的重点工程。(本文来源于《学校党建与思想教育》期刊2011年28期）
赵英兰,刘扬[7]（2011）在《清末民初东北民间祈雨信仰与社会群体心理态势》一文中研究指出清末随着新政改革的兴起,帝王雩祀制度断裂、终止,而民间祈雨信仰仍在延续、活跃。清末民初东北社会各阶层的祈雨信仰与心理态势呈现出不同的特点。东北社会下层民众是祈雨信仰的主体,其祈雨活动既是无力抗拒自然灾害的敬畏与恐惧心理的体现,又是应对自然灾害的一种自我生存保护手段。东北社会中层的乡绅视祈雨仪式为己任;商人则借助社区祈雨活动谋取地方公共事务权力;新知识精英借批判祈雨仪式传播改良社会主张。东北社会上层,名为"体恤民瘼"的官方参与祈雨,实为对民众的规训,借此缓解社会压力,维持政府对地方的控制。(本文来源于《吉林大学社会科学学报》期刊2011年05期）
马传松,朱挢[8]（2011）在《社会转型期的民间信仰态势述评》一文中研究指出学术界对我国民间信仰问题的研究非常活跃,主要围绕民间信仰的概念、功能及对策而展开。在基本认同民间信仰特征的基础上,学术界在民间信仰的概念、功能和对策上均存在较大分歧。科学把握民间信仰特征及其态势,有利于维护社会稳定和促进可持续发展。(本文来源于《重庆社会科学》期刊2011年07期）
侯志华,仲桂学,闫秀云,李建华[9]（2006）在《民间信仰呈现多元化发展态势》一文中研究指出作为一种比较普遍的现象，民间信仰曾长期存在于不同民族、不同地域之间。在今天，它的发展态势如何？为此，记者对河北省丰宁满族自治县民众的信仰情况进行了调查。 多元态势 走进丰宁的乡村，记者发现这里有许多民间信仰活动场所，几乎村村都有，有的(本文来源于《中国民族报》期刊2006-11-21）
陶发祥[10]（2002）在《民间年节神鬼信仰的演进态势》一文中研究指出在人类社会的发展过程中 ,许多传统的东西往往能在新的历史进程中找到合适的土壤并得到发展 ,民间神鬼信仰就属于这种情况。它不属于宗教 ,却与宗教密切相关 ;它也不能简单界定为封建迷信 ,却又与迷信有着千丝万缕的联系 ;它更多的是属于一种俗信。研究这种社会现象 ,对于建设现代人们健康向上的精神生活是非常有益的。(本文来源于《玉溪师范学院学报》期刊2002年02期）
信仰态势论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
党的十八大以来,马克思主义信仰教育出现了很多有利因素,但同时马克思主义信仰教育面临的挑战仍很严峻。当前,要在客观分析各种有利条件和不利因素的基础上,通过以下路径加强对人们的马克思主义信仰教育:坚持理论创新,以发展的马克思主义教育人民;强化实践成效,以生动的事实教育人民;全面从严治党,以党员、干部的模范行为教育人民;培育社会主流价值观,在对社会思潮的引领中教育人民;创新方法手段,以有效的方式教育人民。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
信仰态势论文参考文献
[1].刘晋祎.农村邪教信好者心理态势发生机制与防治策略探究——从信、信念、信仰的发展级态分析[J].科学与无神论.2018
[2].陆攀.论当前马克思主义信仰教育的态势和路径[J].佳木斯大学社会科学学报.2016
[3].陈颖,徐星.马克思主义信仰现状与发展态势论析[J].社科纵横.2016
[4].陈颖,徐星.论马克思主义信仰的主导地位与发展态势[J].理论界.2015
[5].赵英兰,贾小壮.民国时期社会信仰态势嬗变之缘由[J].社会科学战线.2015
[6].梅萍.“90后”大学生人生信仰的总体态势与因素分析[J].学校党建与思想教育.2011
[7].赵英兰,刘扬.清末民初东北民间祈雨信仰与社会群体心理态势[J].吉林大学社会科学学报.2011
[8].马传松,朱挢.社会转型期的民间信仰态势述评[J].重庆社会科学.2011
[9].侯志华,仲桂学,闫秀云,李建华.民间信仰呈现多元化发展态势[N].中国民族报.2006
[10].陶发祥.民间年节神鬼信仰的演进态势[J].玉溪师范学院学报.2002