导读:本文包含了苏哈托论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:印尼,苏哈托,印度尼西亚,伊斯兰教,伊斯兰,时代,华人。
苏哈托论文文献综述
王晓彤[1]（2019）在《印尼苏哈托时期的华文教育政策》一文中研究指出二战后印尼政府为了同化华人颁布了很多政策,华文教育政策是重要组成部分,推行的时间主要在苏加诺、苏哈托时期。苏加诺时期的华文教育政策主要是加大对华校的管理与限制的力度,苏哈托时期对华文教育的限制加倍深化,其目的是为了使华人在思想文化上认同印尼。(本文来源于《中国文艺家》期刊2019年01期）
许婷婷[2]（2018）在《后苏哈托时期印尼华族宗教信仰的复兴与影响》一文中研究指出民丹岛是印度尼西亚廖内群岛省首府丹绒槟榔市的所在地,原隶属苏门答腊岛廖内省。虽远离印尼政治经济中心,但民丹岛靠近新加坡和马来西亚新山地区的地理位置优势,使其自古成为王权中心,并在18世纪一度发挥着国际性贸易中转港的重要地位。它不仅在马六甲王朝、柔佛王朝的历史中留下浓墨重彩的一笔,也在中国海上丝绸之路中留下了足迹。新航路开辟后,大量的潮籍、闽籍华人漂洋过海来到民丹,种植甘密、胡椒,开采锡矿,在现在靠近海港的大坡及丹绒槟榔一带形成了较大的聚落规模。荷兰殖民者抵达民丹岛后,原先在廖内群岛占据统治地位的马来人、布吉斯人纷纷逃亡,而华人则选择留在岛上继续用甘密和胡椒与外界互通有无。为保障社群利益,防止海盗入侵,在华人形成聚落的河港、海港逐渐出现了各类华人秘密会社,并最终发展成为完善的港主制度。随着槟榔屿、新加坡的相继开埠,民丹岛华人更引领了北上开辟新马地区的浪潮,并在港主制度的基础上建立了完善的社群组织。本论文基于2016年1月对民丹岛现存华人庙宇的实地走访、考察,在搜集相关口述及报章资料,整理庙宇分布等基本信息的基础上,综合概括民丹岛现存华人庙宇的特征,民丹岛华人宗教信仰的类别及分布。同时,结合印尼独立后各时期的宗教政策背景,解析民丹岛华人庙宇集中在后苏哈托时期重建、扩建的历史原因,从而体现华人宗教信仰的复兴与传播。通过介绍庙宇与当地华社及华裔领袖、华商的互动,突出民丹岛华人庙宇在廖内群岛-新加坡-马来西亚祭祀圈范围内的巨大影响力,从庙宇举办酬神庆典活动及日常的乐捐活动中,解析上述互动关系的形成与巩固,从而以庙宇为载体呈现民丹岛华人社会的动态景象。从旅游经济发展的角度,分析庙宇文化旅游的发展趋势以及民丹岛华人庙宇的发展方向,体现庙宇文化功能的提升。重点分析后苏哈托时期华人庙宇的功能,从跨区域的信仰共同体、华族的集体文化记忆场、华商及华族政治领袖的社会资本、传承华族文化的旅游胜地等方面,以小见大,为印尼乃至整个东南亚华人社会的华人庙宇及华族宗教文化的复兴提供新视角。(本文来源于《厦门大学》期刊2018-06-30）
姚弛[3]（2018）在《后苏哈托时期印尼外交中的伊斯兰因素》一文中研究指出印尼作为世界上穆斯林人口最多的国家,伊斯兰因素渗透到印尼社会的每一处角落。苏哈托下台后,印尼开启了民主化的政治改革,伊斯兰势力重归舞台。后苏哈托时期,由于历届总统时期国内环境各不相同,伊斯兰因素在每届政府时期的表现和对外交的影响不同。为了进一步分析伊斯兰因素在印尼不同时期外交中扮演的角色以及所发挥的作用,基于印尼的历史现实,通过文献分析、对比研究等研究方法展开论述。本文首先概述了后苏哈托时期以后印尼的民主改革和伊斯兰势力的转变,其次,分析了伊斯兰因素影响印尼外交的途径与载体,再次,本文通过突出事件具体分析伊斯兰因素在每个时期的角色和影响。本文认为:尽管印尼国内伊斯兰势力不断壮大,伊斯兰因素在后苏哈托时期对外交的影响也日益增强并呈现积极化趋势,但其影响力仍具有局限性,而且在多数情况下不能发挥实质性作用。国家的外交受制于多种因素的制约,这要求印尼政府在处理对外关系时必须兼顾伊斯兰因素的存在,努力维持多种因素与利益的平衡。(本文来源于《广西民族大学》期刊2018-04-01）
王勇辉,胡翊[4]（2018）在《“后苏哈托时代”印度尼西亚对华经济政策:发展、困境与展望》一文中研究指出进入"后苏哈托时代"的印度尼西亚(简称"印尼")在发展同中国经济关系问题上表现出了较大积极性。基于对本国国情、国际形势变化以及中国不断增长的综合实力等因素的判断,印尼各届政府的对华经济政策都侧重于合作。随着双边经济关系的不断推进,印尼对华经济依赖不断加深,其对华经济政策也面临着诸多困境。对相关背景和困境的梳理不仅有利于理解印尼对华经济政策的形成,更有利于把握未来中印尼双边关系的发展方向。(本文来源于《中国-东盟研究》期刊2018年01期）
朱陆民,廖梦琦[5]（2017）在《浅析后苏哈托时期印尼伊斯兰教的变化及其原因》一文中研究指出印度尼西亚是世界上穆斯林人口最多的国家,伊斯兰教对印尼的政治、经济、文化、民族和社会等各方面都有重要的影响。苏哈托下台后,印尼开始民主转型进程,印尼的伊斯兰教也随之发生一些变化。首先,最为明显的变化是,印尼伊斯兰政党发展。其次,印尼自由伊斯兰思想发展艰难。再次,印尼伊斯兰原教旨主义中的极端主义活动猖獗。最后,以伊斯兰银行业为代表的伊斯兰经济迅猛发展。(本文来源于《大庆师范学院学报》期刊2017年04期）
吴雨潇潇[6]（2017）在《苏哈托政府对印尼政治的“去伊斯兰化”》一文中研究指出印度尼西亚是世界上最大的伊斯兰国家。伊斯兰教是国家意识形态中的重要组成部分。但是,印尼并不是一个伊斯兰教国家,这里的伊斯兰教国家指以伊斯兰教为国教的国家。甚至,印尼自独立后,伊斯兰教势力从未在政坛中占据过主导地位,尤其在苏哈托时代,伊斯兰教政党受到了严厉的镇压。本文从苏哈托上台后,对伊斯兰教政党所采取的政策分析苏哈托政府对印尼政治的"去伊斯兰化"过程。(本文来源于《改革与开放》期刊2017年11期）
蒲月欣[7]（2017）在《后苏哈托时代印尼伊斯兰复兴运动的政治影响研究》一文中研究指出20世纪80年代末,经过一段时期的沉寂,伊斯兰复兴运动再次在印尼活跃起来,伊斯兰复兴运动对印尼的政治发展产生着直接的影响。后苏哈托时期,在印尼的几次政治选举中伊斯兰政党复兴势头有增无减,伊斯兰复兴运动不仅对印尼国内政治的变化发展有推进或阻碍的作用,而且还作用于印尼同周边国家、中国和美国的国家关系。本文以国际关系的层次分析法为理论基础,运用文献法、案例分析法等研究方法深入剖析后苏哈托时代印尼伊斯兰复兴运动的政治影响。这一时期政治环境的宽松,促使印尼伊斯兰政治得到发展。后苏哈托印尼伊斯兰政治主要具有两个特点:第一,伊斯兰政治的影响力逐渐增强,伊斯兰政党的地位慢慢从边缘向中心靠拢,原有伊斯兰政党不断巩固壮大,新兴伊斯兰政党也纷纷崛起;第二,伊斯兰政治的发展壮大也推动了一些新兴的较为激进的伊斯兰政党政治地位的提升。印尼伊斯兰的复兴打破了原有的“一党控制叁党制”政党格局,并遏制印尼专制政府的产生。与此同时,运动也改变着印尼与其它国家的关系,一方面推动了各国之间伊斯兰组织的交流和穆斯林的民间往来;另一方面加强了极端宗教组织之间的联系,间接地推动了各国之间反恐合作机制的建立。本文认为,后苏哈托时代较为宽松的政治环境以及中东伊斯兰复兴运动的蓬勃发展、亚洲金融危机等因素是促成印尼伊斯兰复兴运动的主要动力。中国应在国际伊斯兰事务的处理中保持理性的态度,不参与西方国家反国外伊斯兰主义的斗争,对国内恐怖暴力的激进伊斯兰主义予以坚决反对。(本文来源于《华侨大学》期刊2017-05-11）
松村智雄,李岩[8]（2016）在《后苏哈托时代西加里曼丹的华人政治——文化认同与种族关系》一文中研究指出印尼"9·30事件"后,西加里曼丹的华人文化认同和政治参与都受到了极大地限制。苏哈托倒台之后,华人开始大胆地表达自己的诉求,最主要的方式就是华人参与政治。然而,种族文化的认同都带有一种政治意图,既种族文化的认同是种族身份的象征。2000年,华人参加了政治权利的角逐,这引起达雅人和马来人对华人文化认同和政治参与的抵制。在西加里曼丹,"迪达优"(Tidayu)概念的提出是达雅人、马来人、华人叁个族群多元文化的统一,更是共存、和谐、积极的象征。(本文来源于《八桂侨刊》期刊2016年04期）
张钊[9]（2016）在《试析后苏哈托时代印尼政府的孔教政策》一文中研究指出在苏哈托时代,随着一系列以"全面同化华人"的名义而出台的近乎灭绝华人民族文化政策的实施,孔教丧失了在印尼建国初期所具备的六大合法宗教的地位。1998年"五月暴乱"后,苏哈托下台,历届印尼政府出于安抚华人社会、重塑印尼国际形象的需要,开始重新对待孔教。哈比比、瓦希德、梅加瓦蒂等都表示承认孔教的合法地位。而到了2006年,孔教终于被"扶正"。苏西洛总统正式宣布政府承认孔教,宗教部、内政部和国民教育部也相继承认孔教徒的合法权利,如婚姻登记、课堂教学等。可以说,在"后苏哈托时代",孔教成为了政府稳定华人社会、向华人社会释放善意的工具和媒介。(本文来源于《八桂侨刊》期刊2016年03期）
潘玥[10]（2016）在《后苏哈托时期印尼地方性华文报纸的困境与出路——以印尼《千岛日报》为例》一文中研究指出后苏哈托时期,印尼华文报纸的发展并不顺畅,其中就包括印尼目前最具影响力的地方性华文报纸《千岛日报》。在实际运营中,《千岛日报》面临重重困难,如缺少读者和采编人员、发行量低、成本高、经费少、内容质量欠佳和内部意见不一等。如何在逆境中求生存,是《千岛日报》亟待解决的问题。作为独立运作的地方性华文报纸,《千岛日报》应在电子化与数字化、积极培养和筛选人才、打造报社特色和加强内部沟通等方面积极求变,以应对目前的发展困境。(本文来源于《东南亚南亚研究》期刊2016年03期）
苏哈托论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
民丹岛是印度尼西亚廖内群岛省首府丹绒槟榔市的所在地,原隶属苏门答腊岛廖内省。虽远离印尼政治经济中心,但民丹岛靠近新加坡和马来西亚新山地区的地理位置优势,使其自古成为王权中心,并在18世纪一度发挥着国际性贸易中转港的重要地位。它不仅在马六甲王朝、柔佛王朝的历史中留下浓墨重彩的一笔,也在中国海上丝绸之路中留下了足迹。新航路开辟后,大量的潮籍、闽籍华人漂洋过海来到民丹,种植甘密、胡椒,开采锡矿,在现在靠近海港的大坡及丹绒槟榔一带形成了较大的聚落规模。荷兰殖民者抵达民丹岛后,原先在廖内群岛占据统治地位的马来人、布吉斯人纷纷逃亡,而华人则选择留在岛上继续用甘密和胡椒与外界互通有无。为保障社群利益,防止海盗入侵,在华人形成聚落的河港、海港逐渐出现了各类华人秘密会社,并最终发展成为完善的港主制度。随着槟榔屿、新加坡的相继开埠,民丹岛华人更引领了北上开辟新马地区的浪潮,并在港主制度的基础上建立了完善的社群组织。本论文基于2016年1月对民丹岛现存华人庙宇的实地走访、考察,在搜集相关口述及报章资料,整理庙宇分布等基本信息的基础上,综合概括民丹岛现存华人庙宇的特征,民丹岛华人宗教信仰的类别及分布。同时,结合印尼独立后各时期的宗教政策背景,解析民丹岛华人庙宇集中在后苏哈托时期重建、扩建的历史原因,从而体现华人宗教信仰的复兴与传播。通过介绍庙宇与当地华社及华裔领袖、华商的互动,突出民丹岛华人庙宇在廖内群岛-新加坡-马来西亚祭祀圈范围内的巨大影响力,从庙宇举办酬神庆典活动及日常的乐捐活动中,解析上述互动关系的形成与巩固,从而以庙宇为载体呈现民丹岛华人社会的动态景象。从旅游经济发展的角度,分析庙宇文化旅游的发展趋势以及民丹岛华人庙宇的发展方向,体现庙宇文化功能的提升。重点分析后苏哈托时期华人庙宇的功能,从跨区域的信仰共同体、华族的集体文化记忆场、华商及华族政治领袖的社会资本、传承华族文化的旅游胜地等方面,以小见大,为印尼乃至整个东南亚华人社会的华人庙宇及华族宗教文化的复兴提供新视角。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
苏哈托论文参考文献
[1].王晓彤.印尼苏哈托时期的华文教育政策[J].中国文艺家.2019
[2].许婷婷.后苏哈托时期印尼华族宗教信仰的复兴与影响[D].厦门大学.2018
[3].姚弛.后苏哈托时期印尼外交中的伊斯兰因素[D].广西民族大学.2018
[4].王勇辉,胡翊.“后苏哈托时代”印度尼西亚对华经济政策:发展、困境与展望[J].中国-东盟研究.2018
[5].朱陆民,廖梦琦.浅析后苏哈托时期印尼伊斯兰教的变化及其原因[J].大庆师范学院学报.2017
[6].吴雨潇潇.苏哈托政府对印尼政治的“去伊斯兰化”[J].改革与开放.2017
[7].蒲月欣.后苏哈托时代印尼伊斯兰复兴运动的政治影响研究[D].华侨大学.2017
[8].松村智雄,李岩.后苏哈托时代西加里曼丹的华人政治——文化认同与种族关系[J].八桂侨刊.2016
[9].张钊.试析后苏哈托时代印尼政府的孔教政策[J].八桂侨刊.2016
[10].潘玥.后苏哈托时期印尼地方性华文报纸的困境与出路——以印尼《千岛日报》为例[J].东南亚南亚研究.2016
论文知识图
