摘 要该文通过对张谷英村古代家训中“戒酗酒、戒健讼、戒多事、戒浮荡、戒贪忌”五条族戒及其下选取的有关圣贤语录、历史典故进行解读，揭示出其家训族戒具有重教诲劝戒和启发自觉、与家教宗旨和族风实际紧密结合、对国家法规进行有效补充等明显特色，表明这种家族性的礼俗规范和基层自治的有效方式，对于新时代加强乡村治理、落实乡村振兴战略仍然具有一定的借鉴意义。
关键词传统文化；古代家训族戒；岳阳县张谷英村
在湖南省岳阳县张谷英大屋，有一个雍正年间（1723-1735）修建的议事厅，这是古代张氏家族集体商议决策族里事务的地方。厅的正面悬挂着一副楹联，上面写着：议事商情，小异大同无远近；循规蹈矩，集思广益得方圆。在厅的两边各有一个立柱下的石墩，一个方的，一个圆的。在厅正对面的天井四角，两个是方角，两个近似圆角。楹联的内容和石墩、天井的形状寓意深刻，是族里议事决策的两条原则，即对内部特别是对族人违反族规的处理，必须坚持原则，坚守族规，不能和半点稀泥；而对外部事务的处理，则讲灵活，讲包容，讲谦让。国有国法，家有家规，无规矩不成方圆。在张氏古代家训二十一条中，除十六条是倡导性的条文外，另外五条都是禁止性的条文，即五条“族戒”。本文对五条族戒及其下选取的有关圣贤语录、历史典故进行解读。
1 戒酗酒
【题解】戒酗酒，指解除嗜酒无度，醉酒滋事的恶习。
（1）细菌以有机物为原料并催化其发生化学反应，改变加速聚合物水基淬火剂的老化，缩短淬火冷却介质的使用寿命。
【原文】武王觞铭曰：乐极则悲，沉湎致非。
【解读】语出西周姜尚（姜太公）所著《太公阴谋》。原文为：“乐极则悲，沉湎致非，社稷危也。”意思是，周王朝开国君主武王刻在酒器上的铬文说：“饮酒作乐，欢乐过度，就会发生悲伤的事情。而沉溺于某事物，这里指嗜酒过度，酒极则乱，就会走向事物的反面，甚至导致国家衰危。”这里言酗酒丧邦之理。家训用武王觞铭提醒族人认识酗酒的危害：“常酒者，天子失天下，匹夫失其身。”
【原文】《乐记》曰：豢豕为酒，非为祸也，而狱讼日繁，则酒之流生祸也。
浙江省科技馆作为全额拨款的事业单位由财政按级别或职称确定薪酬待遇水平，但问题是科技馆行业没有自己的职称体系，加入馆员、经济师系列评职称很吃亏，通过率很低，职称上升较难，加薪缓慢。即使职称评审通过，由于没有一套完整的职称竞聘考核的原则、程序、方案，职称聘用基本采用先到先得的老办法，先评下来的先聘任，缺少竞争机制和量化评价，一旦对应的聘用人数已满，那么后来评上职称的人只能等待空位，职称上升的通道被堵，导致员工参与职称评审的积极性也不高。对于任期已满的受聘者在续聘的过程中，并没有进行有效的考核，甚至出现“终身受聘”这样一种现象。
【解读】《乐记》，中国儒家音乐理论专著。西汉成帝时戴圣所辑《礼记》第19 篇的篇名。这句话的意思是，《乐记》云：“人们养猪酿酒，本来不是为了制造祸端，而是招待客人和祭祀之用，但打官司的却日益增多，这很多都是饮酒过度引起的祸殃。”中国酒文化历史悠久，“酒以成礼”“无酒不成宴”。但儒家禁酗酒的思想是“饮酒不醉最为高”，即适度。嗜酒无度，造成酒精中毒，损害身体，减少寿命。而在这过程中，人进入兴奋状态，易感情用事，严重者出现生理失调，精神失控，易引发肇事、偷窃、攻击行为、诈骗、流氓、凶杀等犯罪行为。故葛洪《抱朴子·酒诫》中说：“酒是生病之毒物，君子以之败德，小人以之连罪。”
【原文】柳玭曰：崇好优游，耽嗜曲孽，以衔杯为高致，以勤事为俗流，坏名灾己，辱光丧家。
【解读】语出唐朝柳玭所著《柳氏叙训》。这段话的意思是：游手好闲，四处游荡，嗜酒贪杯，以饮酒为高贵雅稚，视勤快做事的人为粗俗下流。这种陋习，不仅毁坏自己的名声，使自己遭灾，而且还会辱没祖先，败坏门风，使家族衰落，危害极大。唐朝后期，许多权贵子弟整日花天酒地，不务正业，为非作歹，家风衰败。作为世代为官的柳玭，针对这种状况，专门为自家子弟写了著名的《诫子弟书》和叙述自家先辈从严治家的《柳氏叙训》。《柳氏叙训》中列举了名门子弟身上的五种陋习，上述是其中一种，并说这五种陋习比毒疮还厉害，毒疮尚可用药物治愈，但一旦染上这种陋习，医治均无能为力。随着家族的兴旺发达，张谷英用柳玭诫子语提醒族人，严防“耽嗜曲孽”“坏名灾己”的陋习产生。
由Simulink仿真得到的图形可以看出原系统的阶跃响应并不理想，其响应的速度慢，而且超调量明显过大，因此要将此系统串联滞后—超前校正来改善其性能指标。
【原文】管仲曰：酒入舌出，舌出者言失，言失者身弃，臣计弃身不如弃酒。
【解读】典出刘向《说苑·敬慎》（管仲弃酒）。典载：春秋时，齐国第十五位国君齐恒公为大臣准备了酒席，约好中午开席，结果齐国相（辅助国君的相国）迟到，于是齐恒公举杯罚他喝酒。管仲把杯中酒倒了一半，桓公就问道：“有约却迟到，罚杯又倒掉酒，从礼节上讲能说得过去吗？”管仲回答说：“臣听说酒进了嘴，舌头就吐出来，舌头一伸出来就会说错话，说错话的人会惹来杀身弃尸之祸。臣算计一下，与其遭弃尸，不如弃掉些酒。”管仲弃酒体现了管仲小心谨慎，避免喝酒过度失言而招致祸殃，并借机劝诫齐恒公少饮酒以免耽误国家大事。联想当今社会的酒文化，酗酒、斗酒、无节制地饮酒等陋习仍然存在，甚至造成严重后果，管仲的告诫在今天看来，仍具有醒世意义。
2 诫健讼
【题解】健讼即喜好打官司。古代社会是礼治社会，强调修身克己，提倡无讼。张氏家族面对矛盾，主张忍让和内部调解，不得轻易惊动官府，认为讼则终凶，并蒙羞门户。
【解读】语出宋朱熹《小学嘉言》（第五）。意思是，唐朝御史大夫、写有著名家训《诫子弟书》的柳玭告诫子弟说：“凡是有声望的豪门和世族之家，没有一个不是由祖祖辈辈通过忠孝传家、勤劳俭朴而兴旺发家的，没有一个不是由于子孙愚昧顽固、奢侈享乐、傲慢放纵而衰败下去的。基业的创建与成就，就像上天一样艰难，而履亡与败落，却像燎毛一样容易。说到这里就痛心疾首，你们一定要刻骨不忘。”张氏家训用柳玭的话反复告诫族人：要永远铭记“成由勤俭败由奢”的警示格言。
【题解】戒贪忌，就是要戒除贪婪凶残、为人刻薄。
【原文】卫玠曰：人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。
由于条件的限制，本次研究分3个部分2个板块来实施。3个部分是指分别针对视觉障碍、听觉障碍和老年人设计的课程，2个板块是指在同样的条件下实验组运用设计好的无障碍模式进行学习，对照组则是用普通模式进行学习。
【原文】老父吊龚胜曰：薰以香自焚，膏以明自煎。
3 戒多事
【题解】戒多事是指不要做没有必要的多余的事，不要做不应该做的有害的事，而要淡泊宁静，志存高远。
我们在课程最初的编制上，运用一课时一主题的形式，旨在教育者指出学习主题，让学生通过主题进行绘画；结合艺术教育的学习方式，我们改进了原有的方式，让孩子们根据主题贴近生活实际进行想象，我们作为引导者通过语言描述出孩子们所想象到的，加以生活实践的理性认知，带领着学生创意地去呈现自身的所思所想，以此形式便能一步步提高孩子的对实际的认知力与想象力、绘画能力。
烟台南邻黄海，北濒渤海，虾资源丰富。由于传统方法制作的虾油为单一型调味品，使用方法不易掌握， 且缺少便利性。因此，本文以烟台华海公司加工毛虾虾酱滤出的虾卤加工而成的虾油为原料，开发一种面向餐饮和家庭使用的复合型虾油调味汁，烹饪时使用该产品无需添加其他调味料，这样使虾油的使用更简便、直接，提高其市场竞争力[3]。
【原文】诸葛武侯曰：君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
【解读】诸葛武侯即诸葛亮（字孔明），三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家。蜀后主刘禅追谥其为忠武侯。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已，是中国传统文化中忠诚与智者的代表人物。这段话出自诸葛亮54 岁时写给他八岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。其大意是，诸葛武侯说：“德才兼备的人的品行，是依靠内心安静、精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向；不能身心宁静，就难以实现远大的理想。”[1]诸葛亮总结自己一生的经历，劝勉儿子勤学立志、修身养性，要在淡泊宁静中下功夫，心无杂念，凝神聚力，最忌淫慢险躁多事。“淡泊明志，宁静致远”是永恒的励志名言。
【解读】语出房玄龄等《晋书·卫玠传》。卫玠是晋朝著名的淡泊名士和玄学家，官至太子洗马。这句话的意思是，卫玠说：“每个人都有他做得不够的地方，所以可以在情感上对他加以宽恕。如果无缘无故相冒犯，要理性对待，晓之以理，动之以情，加以排遣。”张氏家训用卫玠的名句劝告族人，在处理双方矛盾时要情恕理遣、忍让宽容、以和为贵，不是万不得已不去诉讼。
【解读】语出班固《汉书·两龚传》。西汉官员龚胜历任重泉县令、谏议大夫、光禄大夫等，崇尚名节敢谏直言。王莽秉政时，归老乡里，王莽代汉后被强征为太子师友、祭酒，拒不受命，说：“吾受汉厚恩，无以报，今年老矣，旦暮入地，岂以一身事二姓哉？”绝食十四日而死。死时七十九岁，其弟子约百人为龚胜办理丧事。有一老人前来凭吊，悲不自胜，哭道：“薰以香自焚，膏以明自煎。龚胜竟夭天年，非吾徒也。”意思是，香草因为气味芳香，才遭焚烧；膏油因为能够照明，才自我煎熬。龚胜这么高龄，竟被人逼死，其品德高尚，非我辈能望其项背。老人高度赞扬龚胜的杰出才华和忠烈品质，并对其逝世深表惋惜和悲痛，告诉人们要注重修身养性，是否当官并不重要，人有才能入仕扬名有可能招致祸端。
【解读】语出李幼武《宋名臣言行录》。张九成是南宋亮宗绍兴二年状元，官员、理学家。这句话的意思是，张九成说：“长期干着骗天骗人的勾当，作恶犯罪，罪恶深重，必然会酿成祸灾、自取灭亡。”正所谓“多行不义必自毙。”
【原文】张九成曰：欺天罔人，恶积祸稔。
4 戒浮荡
【题解】戒浮荡，就是要去掉轻浮放荡、不务正业的不良行为。
【原文】范鲁公戒从子曰：举世贱清素，奉身好华侈。肥马衣轻裘，杨杨过闾里。虽得市曹怜，还为识者鄙。又曰：戒尔勿放旷，放旷非端士。
【解读】语出北宋初宰相范质（封鲁国公）答侄儿请托升官的《诫儿侄八百字》诗。意思是，鲁国公范质告诫侄儿说：“世人都以生活清贫为低贱，以华美奢侈生活为尊贵，常常穿着重量轻又保暖的皮衣，骑着肥壮的马，声势张扬，招摇过市。这样的人虽然能够得到年轻人暂时追捧，但最终要被有识之士所鄙视。”又说：“告诫你们下一辈，为人不要一味地放纵自己，故作豪放、旷达，这样的人不是品行好的人。”范质在诗中以自己成长发展经历告诫侄儿，一切都得靠自己的努力，靠自己的精勤修养得来，不要贪图虚荣享乐，不要浮荡放纵，而要谨言慎行，坚持清廉节义。
【原文】马援诫其子侄曰：杜季良豪侠好义，学之不得，陷为天下轻薄子，吾爱之重之，不愿汝曹效也。
【解读】语出东汉名将马援在南征前线写给其侄的《诫兄子严、敦书》。意思是，马援告诫侄子说：“马援的朋友杜季良（时任越骑校尉），胆大勇敢，行侠仗义，清浊朋友都交，能为朋友两肋插刀，我爱护他、敬重他，但我不希望你们向他学习，因为学习杜季良没有学到家，就有可能变为成天吃喝玩乐、不务正业的纨绔子弟。他好的一面没有学到，而轻薄的一面却学到了，所谓‘画虎不成反类狗’。”马援期盼后代勤勉、节俭、诚恳、谦逊，不要成为轻浮的人。这是他观察社会总结人生得来的经验之谈。
【原文】仲长统曰：富贵生不仁，沉溺致愚疾。
左边界和地基右边界y方向约束，上边界和路基右边界自由，下边界y和z方向约束。加宽路基处理后，计算模型的网格划分如图3所示。
【解读】语出东汉末年哲学家、政治家、尚书郎仲长统《昌言·里乱篇》。意思是，仲长统说：“长期处于富贵之中，就会产生麻木不仁之心，沉溺于安逸玩乐会导致愚昧的顽疾。”这是仲长统在分析国家治乱存亡、周复迭代的规律后得出的结论。家国一理。“富不过三”，是中国俗语，意思是“富贵传家，不过三代”。“富贵生不仁,沉溺致愚疾”提醒人们忧劳可以兴国、兴家、兴事业，抑郁可以败国、败家、败自身。
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【原文】秦王世民曰：骄惰奢纵，一身不保。
【解读】语出司马光《资治通鉴·帝范》。意思是，开创了中国历史上著名贞观之治的帝王、唐朝第二位皇帝李世民（曾封秦王）说：“如果骄傲懒惰且奢侈放纵，不但国家要走向危险的境地，而且连自己的性命都难以保全。”李世民在去世前一年，将自己亲自编写的《帝范》（专论如何当好皇帝的书籍）交给皇太子，并告诫他：“汝无我之功勤而承我之富贵，竭力为善，则国家仅安；骄惰奢纵，则一身不保。”警告接班人一定要以善心竭力治国，不能骄傲，不能偷懒，不能奢侈，不能放纵。当今社会借鉴李世民对太子的告诫，面对来之不易的新时代和充满挑战的未来，难道“可不惜哉”“可不慎哉”？
1）想要保证在湿地公园中营造出舒适宜人的夜晚游憩场所，良好的照明环境必不可少[5]。景观照明分为2个部分，分别是人员密集区和稀少区，所以应该采用2种设计方案，对人员比较密集的区域进行照明设计，应采用中高亮度照明区域设计，按照平均照度高于10Lx的标准进行，注重地面铺装和各类花卉、草坪的照明条件。而对人员较为稀少的区域进行照明设计时，应该保证平均照度约为5Lx，注重环保和节能的特点。
【原文】斐行俭曰：士之致远者，当先器识而后才艺。勃等虽有文化，而浮躁浅露，岂享爵禄之器邪！
【解读】语出《旧唐书·文苑（上）》。意思是，唐朝曾任吏部侍郎的斐行俭说：“有志之士想有大的成就，首先要有宽容人的胸怀，承受压力的胆识以及广博的知识和丰富的阅历，而后才是才华、技能。像王勃那样的人，虽然有文采才华，却浮躁沉不住气，浅薄外露，怎么能成为享有高官厚禄的人呢？”王勃是唐代文学家，六岁能文，十四岁写出著名的《滕王阁序》，但他心术不正，恃才傲慢，曾被高宗斥责，不许入王府，后又私杀官奴被判处死罪（遇大赦免除，二十八岁堕水而死）。斐行俭提醒人们，要想有大的作为，必须具有大器度、大眼界，练好内功、内才，切忌暴躁、浅薄、漂浮。
【原文】柳玭诫子弟曰：凡名门右族，莫不由祖宗忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以履坠之。成立之难如升天，履坠之易如燎毛。言之痛心，尔宜刻骨。
林可霉素的作用机理是由于它同敏感菌的核糖体50S亚基结合，抑制肽基转移酶的反应， 阻断肽基连接形成和mRNA位移而抑制细菌蛋白质合成。起到对细菌的抑制或杀灭作用。
【原文】盖勋曰：乘人之危不仁。
【原文】陶侃曰：樗蒲者，牧猪奴戏耳。
【解读】语出《晋书陶侃传》。意思是，樗蒲这种赌博游戏，是放猪人戏玩的。樗蒲是古代一种棋类博戏，因用于掷采的投子是由樗木制作的，故称樗蒲。樗蒲者，即指赌徒，牧猪奴戏是对赌博的鄙称。东晋名将陶侃在任职中，反对朝臣沉湎于樗蒲，发现下属有的因为谈笑戏乐荒废政事，就命令人取来他们的酒器、樗蒲赌博器具，全部投入江中，对官吏军将惩罚鞭打。
在室内空间设计中应用“人性化”的设计理念，只有保证用户在进入该空间内感到舒适才能实现其“人性化”的设计理念。基于此，在室内空间设中就需要对室内颜色进行合理的设计，还要找到物品的最佳设计方式，这样就可以较好地避免因为颜色和物品设计不当而导致用户产生多大不适感。在室内空间设计中遵从舒适性原则，就可以在室内设计中国使用平直、圆弧等多种不同的摆放方式，从而有效的提升室内环境的舒适度。
5 戒贪忌
【解读】语出《后汉书·盖勋传》，东汉末期著名清官、时任汉阳长吏盖勋，与梁州刺史的属官苏正和是一对冤家。苏正和不畏强暴，依法查处了横行霸道的官吏。梁州刺史怕连累自己，企图杀掉苏正和。因梁州刺史与盖勋是好朋友，有人透露刺史将要和他商量此事，并建议他趁此机会劝刺史杀了苏正和来个公报私仇。盖勋听了断然拒绝说：“为个人私事杀害良臣，是不忠的表现；趁别人危难的时候去害人家，是不讲仁德的卑鄙行为。”后来刺史果然征求他的意见，盖勋巧妙地阻止了杀害苏正和的行为。“乘人之危不仁”这一警句告诉人们，在处理对立双方的矛盾时，必须讲仁德，不能罔顾事实，不能背叛良心，更不能“落井下石”，这也是处理诉讼、调解矛盾的一个原则和底线。如果坚持这个原则和底线，也就不会缠讼不休。
【原文】班婕妤曰：死生有命，富贵在天，修正尚未享福，为邪欲以何望？
【解读】语出班固《汉书·后戚传》。意思是，班婕妤说：“我听说死生是由命运决定的，富贵是由天意安排的。我做好事、修身持正，尚且没有得到福报，起邪念做妖术诅咒的邪事，就更不用想有好的结果了。”班婕妤是汉代成帝刘骜的妃子，西汉女作家，古代著名才女，她认为“命”“天”有必然，邪欲不可为。
【原文】疏广曰：贤而图财则损其志，愚而图财则益其过。
【解读】北宋司马光《资治通鉴》（卷二十五）载：西汉太子太傅疏广与其侄疏受退休回乡后，每天都会命家人变卖赏赐给他的黄金，设摆宴席，请族人、旧友、宾客等一起取乐。有人劝疏广用黄金为子孙购置一些产业，疏广说：“我家原本就有土地房屋，让子孙们在上面勤劳耕种，就能过上与普通人同样的生活。如今再要增加产业，使有盈余，只会使子孙们懒惰懈怠。贤能的人，如果财产太多，就会磨损他们的志气；愚蠢的人，如果财产太多，就会增加他们的过错。况且富有的人是众人怨恨的目标，我既然无法教化子孙，就不能增加他们的过错而产生怨恨。”[2]疏广在处理财富与子孙教育问题上的远见卓识，被人广为称道，至今仍值得借鉴。
【原文】范谦益曰：凡人富贵，不可叹羡诋毁。
【解读】语出朱熹《小学外篇》（嘉言78）载《益谦座右戒》。宋朝官员范谦益为官做人严谨，著有“七不、七不可”的“座右戒”，此句为其中的内容。意思是，凡是见到别人富贵，既不可感叹羡慕，也不要诋毁中伤。生活中我们要学会坦然面对别人的富有、别人的幸运、别人的优秀、别人的俊美。这里有我们没有看到的人家的努力和奋斗，或许还有“命”和“运”，不管你信还是不信，坦然接受就不会心里过于阴暗，就不会因过分嫉妒而生恨。我们要尽力做到对他人的富贵和出彩，既不羡慕也不诋毁。
销售商品附送赠品是目前各大商业企业提高销售数量和销售收入的一种主要营销手段。企业销售商品过程中，免费赠送的商品可能与销售商品属于同一种商品，也可能是企业专门购入用于赠送的其他商品。而这两种销售赠品的方式在用友U8 V10.1财务软件中的核算流程也因其商品的属性有所不同。本文将从销售赠送同类商品、销售赠送其他商品以上两个角度阐述销售赠品业务在用友U8 V10.1财务软件中的核算流程。
【原文】鄙谚曰：利令智昏，贪令人愚。
【解读】语出《史记平原君虞卿列传》。后“利令智昏”为一成语。意思是，因贪图物利而丧失理智，贪欲令人愚蠢。贪念成愚，欲念成昏，妄念成祸，恶念成灾。正如莎士比亚所说的，“欲望犹如炭火，必须使他冷却；否则，那烈火会把心灵烧焦。”贪官就是心灵被欲望之炭烧焦的愚人，他们到头来，哪怕是更多的快乐，也只是暂时的，甚至连躯壳都不能善终。
【原文】富弼曰：人生所畏惟天，若不畏天下何事不可为？
【解读】语出《宋史富弼传》。这句话的意思是，北宋名相富弼说：“人生在世，害怕的只有苍天。如果不畏惧苍天，那就什么事都干得出来。”这里的苍天是指天道，强调要敬畏天道，谨言慎行，修身养德。天道，即万物的规律、万物的道理，天道是不可以违背和触犯的。“天欲其亡，必令其狂”，“狂”就是没有敬畏感，所谓“无法无天”，不惧天道必自取灭亡。我们每一个公民都必须敬畏客观规律，敬畏法律，敬畏纪律，顺应天道，自觉遵纪守法。
6 启示
6.1 张氏家训族戒着重于教诲劝戒，启发自觉
与一般家族的族戒有所不同，张氏家训族戒不是历数所戒行为的危害和提出具体的惩处措施，而是选用圣贤语录、历史故事进行感化教育，用儒家正统思想、君子之道进行灌输，从“不想为”上下功夫。当然也不是空洞的说教，而是把成文的家训与约定俗成的惩戒措施结合起来。如：有个族人很穷，打牌赌博后怕受罚，跑到湖北呆了三年，后因病回到家里，族里负责禁赌的张月舫闻信后到这人家里，为其把脉开方（月舫懂医术），掏钱为其抓药，为其治好了病、后又联系族里划了两亩公田，从积谷里解决了一担谷作为种子和口粮，叫其好好种田。秋上，该族人获得了丰收，张月舫通知他来祠堂，叫人给他戴上枷在大屋游团。该族人莫名其妙，说：“我又没有干坏事。”张月舫说：“你不记得了？你三年前打牌赌博、后跑到湖北去一案至今还没有结呢！”游团后，该族人不服，张月舫又说：“打牌赌博，坏家风，乱家规，必须严禁。如果犯后跑掉不惩处，怎能严禁？你犯禁虽然过了三年，现在你收了谷，有饭吃了，如果不严惩你，就会旧病复发。”一席话说得该族人心服口服，从此再也没有赌过钱了。
6.2 张氏家训族戒是根据家教宗旨和族风现状提出来的
张氏家教其旨意，主要不是将子弟培养成为达官贵人，即升官发财，而是要用儒家核心思想，即传统的核心价值观教育子弟孝弟力田，成为德高望重的贤人、德才兼备的君子、忠厚本分的好人。而族戒中的五种行为都是贤人、君子和好人必须戒除的。例如饮酒，中国儒家经典历来提倡酒德，不酗、不湎、不沉为德，提倡要适度和适量。饮酒过度是缺乏酒德的表现，所以将戒酗酒列为五戒之首。又如戒健讼，健讼即争讼、缠纷、好讼或喜讼。儒家主张正心、诚意、修身、养性的立人、达人道德，以德礼教化民众，倡导“无讼”社会。即在人们发生纠纷时，不主张利用诉讼法律来解决，而是利用传统的伦理道德观念来调节协调，把打官司视为可羞之事，表示教化不够，将健讼列入族戒之二。戒健讼也是对“士人”的一种警戒。古代张谷英村从儒者众多，为防止其因科场拥挤难以敲开功名大门而沦为地方社会的健讼者，提出戒健讼旨在抑制刁讼之风，维护社会稳定。族戒中的戒多事、戒淫荡、戒贪忌，实际上都是要求族人戒除无事生非、游手好闲、贪婪凶残、为人刻薄等败家丧德的不良风气和恶习，至少要“忠厚相沿”，保持做好人的最低底线。
吊脚楼的优势在于悬空的特性使得其通风效果好、干燥，而且还能防止毒蛇和野兽的攻击，楼下还可以堆放一些平时不用的杂物。因此，上层具有通风、防潮、干燥的特点，用于居住，而下层人们通常用来圈养牲口和堆放杂物。
6.3 张氏家训族戒对当今推进乡村治理仍具有积极作用
张氏家训族戒作为一种家族性礼俗规范，是古代基层社会自治的有效形式，在一定程度上具有团聚家族、联系乡里、保障地方、安定社会、服务国家的社会文化功能。联系“供赋役”等家训条文（见张谷英古代家训探解之一、之二）综合考察，其对于国法来说，无疑是有效的补充。今天，我们所处的社会虽然发生了翻天覆地的变化，但历史是一面镜子，家族自治中伦理文化的积极部分，对于当前更好地实行村民自治、加强家族文明建设、落实乡村振兴战略仍具有较强的现实意义。
7参考文献
[1] 中共中央纪委监察部．湖南岳阳张谷英村：耕读继世，孝友传家[EB/OL]．(2015-08-11)[2019-04-28]．http://www．ccdi．gov．cn/yaowen/201508/t20150810_137430．html．
[2] 王宁．中国文化概论[M]．长沙:湖南师范大学出版社,2000．
An Ancient Family Instruction in Zhang Guying Countryside: No Rules,No Standards
CHEN Gang HU Hai-lin XIAO Zi-li
(Yueyang Vocational and Technical College, Yueyang, Hunan 414000)
Abstract The five family precepts of no alcohol, no health litigation, no ostentation, no greed and the selection of the sage's sayings, historical allusions, are illustrated in this paper, which reveal obvious characteristics of the family precepts that focus on education and inspire consciously connected family principles with the actual situation,so that improve national laws and regulations effectively. Most importantly, the efficient way of the familial custom specifications and autonomy, are used for reference to achieve autonomous management for villagers and implement the revitalization of the rural strategy in the new era.
Keywords traditional culture; ancient family precepts; Zhang Guying village in Yueyang County
中图分类号B823.1
文献标志码A
文章编号1672-738X（2019）03-0038-06
收稿日期：2019-04-28
基金项目：岳阳市科技局2012 年一般资助项目“张谷英民俗文化研究”（岳市财企指20125 号）。
作者简介：陈钢（1977-），男，湖南湘阴人，中国语言文学副教授，教育硕士。主要研究方向：医用语文教学。
通讯作者：胡海林（1973-），男，湖南临湘人，文学副研究员，新闻硕士。主要研究方向：新闻与传播，高职教育。
（责任编校：李进）
标签：家训论文; 原文论文; 的人论文; 管仲论文; 语出论文; 哲学论文; 宗教论文; 伦理学(道德哲学)论文; 家庭论文; 婚姻道德论文; 《岳阳职业技术学院学报》2019年第3期论文; 岳阳市科技局2012年一般资助项目“张谷英民俗文化研究”(岳市财企指20125号)论文; 岳阳职业技术学院论文;