RELIGION IN INDIA
“印度过去的全部历史，如果还算得上历史的话，就是一次次被异族征服的历史。印度的社会根本没有历史，至少是没有为人所知的历史。而我们通常说的印度的历史，不过是一个接着一个入侵印度的侵略者的历史，印度就在这个一无抵抗、二无变化的社会消极基础上建立了他们的庞大帝国。”每次读到伟大导师卡尔·马克思关于印度的评价，都不免好奇：这是一个怎样的国度？要找到答案或许需要从地理、法度与人性去考量印度的文化，但所有这些都浸染在印度的宗教之中。
本文在概率成像方法作了模型数据试验验证，需进一步作实际重力资料应用验证。在路利春[34]等《成像技术在矿区重力勘探中的应用研究》一文中效果得以体现，应用良好。
喜马拉雅山脉南麓，空气清冽、凉爽，从地理位置上来说，我踏入的地区已属于印度。入侵者无数次经由这个狭长谷地由北向南，然后长驱直入，从而一次次刷新印度历史。但这里却不是真实的印度，因为这里不能代表印度的文化。真实的印度要从阿姆利则向南开始，空气从温暖趋向炎热，这里的温度混沌了四季，仅以是否有雨水到来而划分为旱季与雨季。忽视这种气候特征，不仅会忽视印度的最大特点，更重要的是将无法解释这片土地上数千年来的文明更迭。
上古时期的雅利安人，如若不能适应这片温暖的土地，人类就少了一方文明奇迹；蒙古人虽然长于征战，却不能真正适应这片土地的温暖，于是在不舍中退却，最终且恋且退，慌乱中在一片大地留下了莫卧儿王朝的恢弘建筑；英国人虽然逐步推进，希望能够利用印度人来实现殖民统治，但是他们也遇到了难题，一群放弃暴力且一门心思寻求独立的人，任你宰杀，这又该如何是好？于是赶在二战潮汐的退却时，一并将这片土地又还给了当地人。
（1）各分项工程同步交叉施工。高速公路的改扩建施工势必会给高速公路交通量带来严重的影响，所以必须尽可能缩短工期，同时合理安排各分项目工程在不影响其他项目的情况下进行交叉施工，以此有效减少施工时间。
①沧桑的宫殿
4、开展“优质服务”进社区活动。中心党总支根据公司党委的统一部署和要求，充分发挥共产党员服务队、电力片警和党团员志愿者的作用，积极开展优质服务进社区、进企业、进校园、进医院“四进”服务活动，受到了社会各界的好评。上海电视台新闻坊、闸北有限电视台、解放日报、新民晚报等社会新闻媒体相继专题报道电力志愿者服务社区、服务企业等先进事迹，用实际行动履行社会责任，取得了良好的社会效应，树立了企业品牌形象。
在八边形式密码中，折线经过的点数为4有2208种情况，点数为5有10464种，点数为6有40512种，点数为7有119232种，点数为8和9均有236544种。可得，八边形图形的密码排列情况共645504种。
混沌的法度
探寻一种文化，如若能够从法度着手，往往极易把握精要。但是，对于印度文化似乎有着另一种角度，明明法度存在，但又无度可循。如同中国哲学强调无即有，印度的文化也反映了大度至极即为无度。无度，无以度量，不以度来衡量尘世种种。
印度何来这样的气度？如果窥视到了印度人心中盛满的轮回期待，这一切都不再难以解释。宗教也是一种教育，只是这种教育，不仅混沌了世俗生活，也混沌了精神生活。
②极具印度特色的建筑
③雕于墙壁之上的人物浮雕
混沌的时光，混沌的世俗生活，呈现出无度可循的法度，而宗教又为这种无度增添了迷茫与无奈。印度文明的生存秘密在哪里？在不一样的法度，且难以捕捉。印度文化一如哲学所表述的那样，为了保持自己而不去逾越一定的界限；或者说，正是这种一代代不去主动改变，才保全了印度的文明模样。一定事物一定会保持与自己本质相匹配的数量，突破了这一数量界限，则本质已变。印度文明中保持本质的数量又在哪里？是一直以来的人口众多吗？是取之不竭的太阳光辉吗？是林林总总的宗教派别吗？似乎都不是，似乎又都有着关系。
向南之南，印度洋，不能逾越的海洋。
产生于四季分明地区的基督教不能适应这种温暖，产生于沙漠地区的伊斯兰教也无法解释这片土地的种种天相，外来的文明在经历种种努力去尝试改变而失败后，最终仅留下一些文明的碎片，任这片土地如同一只泄了气的皮球，一遇到北纬15°的滚热，立刻复原到原来的样子。可见，这片温暖的土地不仅给了宗教以萌生的机会，更是浸透到社会文化中滋生，使得整个印度文化秉承一脉且绵绵不绝。
牛是印度的神物，但是如果神牛吃了庄稼，又该如何处理呢？往往神牛初来，虽然吃掉了一些庄稼，但是如同天子临幸，自然能够接受，而且还满心成就感；但是如若吃掉了过半的庄稼，则万万不能接受，要么愤而赶走，要么严加防范，但心中一定充满怨恨。既然，这种临幸与受害之间度的把握如此随性，自然盗窃与毁坏就变得不再那么耸人听闻。其中折射出的法度判断与行为选择恰恰印证了宗教的存在感，宗教神秘且混淆世俗法度，世人真实但无奈揣摩法度，宗教对印度法度的影响真是微妙。
轮回的等待
⑤热情的印度市民
④虔诚的教徒
恒河从瓦拉纳西蜿蜒穿过，使得这里成为了印度宗教的圣城。一条河，既可以是沐浴之地，又裹挟着垃圾日夜湍流。面对这样的宗教图腾，是该理解为有度，还是无度？一名信徒，可以早晨信奉佛教，黄昏又改为信奉印度教，这又是何等的气度呢？如果大道至简，大吉岭红茶不过是叶子，戈尔康达钻石不过是石头。这些话听起来多么富有禅意，但再仔细品味：这不正是由宗教孕育出的哲学吗？
大街上除了繁乱的车辆外，还有许多种动物相处其中：牛、狗、猴子等，可谓应有尽有，但是已经如此繁乱的街头，人们仍能对动物保持宽容与善良。人与动物间和谐共处的风度又在哪里呢？
初识印度，你会为街头的交通繁乱搞得无处可遁。街头的车辆时时撞在一起。车夫往往仅仅扭头对视一下，大声嚷嚷几声，即挥手离去，大有经历过大风大浪，此等小事不足挂齿之气魄。面对印度人的淡然处之，我又在思考：混乱与有序之间的限度在哪里？人与人之间不吵不骂的气度又在哪里呢？
⑥晨曦中恒河边的修行者
向印度人问路，无论知与不知，往往都会热情地指点一番；坐上一辆出租车，报出地名，无论闻与未闻，往往都会乐观地回您一句：No problem！这有什么关系呢？印度人连革命都从容至简，只需要游行一番亮明观点，又或者什么也不说，只是静静地绝食。居然，这种非暴力、不合作的信念居然真的带来了印度的独立。
⑦苦行僧
印度的宗教是多元的，虽然全国以印度教为主，却容纳别的宗教共存。佛教兴起于印度的菩提伽耶，传播到全世界，但是在印度很难找到他的辉煌存在感。印度教曾经遭受过伊斯兰教、佛教、耆那教、锡克教等多种宗教的影响，但最终占据了大量印度人的生活。芸芸众生痴迷于宗教且沉浸不拔，而宗教也随着时光悄然改变且趋往轮回。这是不是再次印证了印度的有度与大度呢？
一方水土一方人，一种温度一种文明。英国的地理学家詹姆斯·费尔格里夫感慨道：认识印度，从认识这片温暖的土地开始。这是一种完全不同的文明。许多个世纪以来，它既不像中国那样从内部组织作为一个整体，另一方面，印度文明也不像欧洲文明那样对全世界产生过巨大影响。印度文明很难追溯到清晰的源头，更多的是受到外部力量的支配，一次次地受到侵扰，一次次地自愈疗伤。
印度的时间走得很慢。诗人说过去的时光慢到一生只够爱一人，现在印度的时光仍然很慢，慢到一生只够用来开始一场仪式感十足的下午茶……因为盛茶的杯子很小，小到仅能用两根手指轻轻捏住，并用一种优雅的姿态送到唇边，再细细品咂。既然已经放下时光来细细品咂丝滑的奶茶，又怎能少了曼妙的印度音乐呢？于是音乐升腾，盈盈袅袅……一杯茶的时光，一个下午划过。那又如何？甘地不是说过“慢慢来，总会来”吗？今生只是轮回的驿站，何必匆忙！
向北之北，喜马拉雅，飞不过去的巅峰。
既然从宏大的视角无法找到答案，我们不妨从细微处着手来一探究竟。
何必去飞？何必去想？温暖的土地上晒晒太阳。
慢慢来，慢慢来；慢慢来，总会来。
哦，罗摩，可没有人偷懒，大家正在等待。诸事皆有度，一切皆轮回。
因为学生生活在学校、家庭这两个集体环境中，学生的存在感有赖于教师、同学、家长这一面又一面的镜子来反照。因此可从教师、学习伙伴、家长三个维度来组织教学和管理，以实现学生在群体生活中的存在感。
哦，罗摩，请世界保持安静，印度正在等待轮回。
区域经济发展非均衡，导致区域之间基本公共服务水平差距较大。与珠三角相比，粤东西北在教育、医疗卫生、人民日常生活等诸多方面都明显落后。(见表3)2010—2015年,珠三角就业人员中具有大学专科及以上教育程度的人数比重由6.6%提高到13.7%。粤东西北地区初中及以下教育程度就业人口比重比珠三角地区高16—18个百分点，大专以上教育程度比珠三角低7—9个百分点；2016年，粤东西北地区全体常住居民人均可支配收入18365元，珠三角地区常住居民人均可支配收入达40109元。[19]义务教育规范化学校在珠三角的覆盖率已达到97.2%，但粤东西北地区只有48.9%。[20]
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