当代哲学研究面临的困境、挑战和主要问题
文/江怡
当前哲学研究困境原因之分析
哲学是一门古老的学科，但又是一门新兴的学科。古老的意义在于历史悠久，轴心时代形成的思想传统流传至今；新兴的意义在于变化万千，哲学不仅诞生了人类科学，催生了世间宗教，而且为一切思想和知识提供了解释和指南。然而，如今的哲学却面临着前所未有的发展困境，这门既古老又新兴的学科目前正处于“世纪性”的衰落之中。分析这个困境产生的原因，一方面来自现代社会的急剧变化和自然科学的快速发展所带来的对整个人文学科的普遍挑战，另一方面则是由于哲学学科自身存在的困难。
现代社会变化对人文学科的挑战，构成了哲学研究困境产生的外在因素。这些挑战主要来自四个方面：（1）各国政府财政对人文学科的投入大幅度削减，使得研究和教学岗位逐年减少，这直接导致哲学学科的就业岗位数量下降；（2）线上课程和兼职教师不断增加，削减了线下课程对于专业老师的人数要求；（3）STEM（科学、技术、工程、数学）专业的大幅度增加，表明现代社会对科技的更大依赖；（4）国家经济和军事力量对技术的要求也减少了政府对人文学科的整体投入，人文学科在国家财政支出中的比例大幅度削减，这也直接影响到人文学科本身的发展。
通过来说，人们欣赏画面多是从远景入手，然后再近景，先整体进行欣赏，然后再局部欣赏。因此，在电视节目后期制作过程中，应该遵循人欣赏事物的原则，才能保证画面的流畅性。例如，在刻画一个人物形象时，应该保证该人物形象占据主要镜头，不能出现其他的事物抢镜头。在一些访谈类节目中，人物的面部特写十分重要，也是吸引观众注意力的主要因素；同时，镜头的推进也具有良好的过渡效果，也是突出人物的主要方式，只有这样才能保证任人物和画面能够完美融合，提升画面美感。
当然，哲学自身的发展历来都不是依靠社会对哲学的要求，相反是哲学家自身对本身专业的热爱和他们对人性的理解促成了对社会的普遍要求。因此，只有哲学自身内部的原因才是导致哲学面临困境的主要根源。这个内部原因就是对哲学发展的内在动力缺少信心，无法让社会理解自身价值。人文学者既缺乏对以往伟大思想传统的关注，沉迷于后现代的理论；又对当下社会的道德滑坡和审美衰落表现得毫无作为。哲学家并没有满足社会对于哲学的普遍高涨的要求，拉开了哲学与普通人对哲学重要问题的距离。人文学者对数字化和标准化的抵制导致了整个社会对于人文学科认识的缺失。虽然这些并非是导致人文学科，特别是哲学研究出现明显衰落的全部原因，但整个社会对人文学科缺乏了解和重视，以及人文学科自身远离社会生活的现实，却是不争的事实。如何解决这些问题，正是当前哲学研究面临的重要挑战。
当前哲学研究面临的挑战
1.科学技术进步对哲学的挑战
面对科学技术对哲学的挑战，哲学家们亟待解决的有这样两个问题：其一是认知对象的改变迫使我们重新认识人与对象的关系；其二是科学技术的因果解释对我们的世界观带来的冲击影响。
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2.哲学传统进入后真相时代
人类发展到今天，我们要考虑更长远的时代人类可能面临的问题，因为今天面临的问题是以往人类留下的，所以我们今天要为后代留下什么的问题应该是我们首先需要考虑的问题。哲学的一个重要功能就是它的前瞻性、预见性。哲学应当对未来的人类的发展将面对什么样的问题提出反思，并且对这些反思给出自己的解决方案。面对未来的问题，比如人工智能对哲学研究的挑战，包括人工智能伦理学问题、机器思维是否可能的问题、自由意志问题、对意识的研究等，这些都已经成为哲学家们普遍关注的重要问题。
3.对历史文本的重新解构
如何在规范性基础上设定伦理学，现代伦理学处于多重选择的十字路口。一部分伦理学家认为，现代伦理学只有一种，即应用伦理学。另一部分伦理学家认为，伦理学首先要确立原则，伦理原则是讨论具体问题的出发点，如果不坚持伦理原则，那么伦理的讨论就没有意义了。大家可以持有自己不同的哲学理念与伦理的标准，但在面对共同的伦理难题时，一定有共同的标准，可以给出解决方案。因此，哲学家认为我们需要规范性，而规范恰恰是为了满足我们道德讨论的出发点，然而，究竟是要规范伦理学还是要德性伦理学，这引起了哲学家们的极大争议。在当代西方哲学中，对德性能力的考察已经不限于伦理学领域，更多延伸到了认识论、方法论以及形而上学领域，特别是在政治哲学领域得到广泛运用。
西方哲学研究中的热点问题
1.科技的发展与人类未来的关系
“后真相”（post truth）在一般的解释中，强调的不是谎言、杜撰或欺骗，而是公众对于给出的一切理由的反应。相比较于事实和证据，公众的情感共鸣变得越来越重要。社交、媒体、舆论取代了事实的验证，前者告诉我们希望想听到的，而不在乎事实本身，所有的事实对我们来说都是被隐藏的。哲学家如何在后真相的时代发出自己的声音，表达自己的观念，法国当代哲学家做了很多工作。法国哲学家对事物真相的陈述方式，类似于古希腊人对于我们所描述的事实的揭露方式：不是直截了当地告诉我们事物是什么，而是通过一种媒介来揭示思想。这样，后真相时代的哲学就以这样的面目出现于社会大众面前：通常表达的哲学观念，不必像传统哲学那样一本正经地说出，而是可以“一本正经地胡说”；新技术带来的更为便捷地造假，使得我们对文本的真伪判断也变得更为困难；面对各种新奇的哲学概念，如何判断这些概念是否属于创新，也使得哲学家们无所适从；以另类事实的说辞掩盖自己说谎的事实。
2.社会构成方式与人类行为方式的变化
当然，我们以上对这八个问题的分析并没有（也不可能）包括当代西方哲学研究的全部内容。其中不仅会挂一漏万，而且概括也未必完全准确。但我们希望通过对这些问题的讨论，向大家表明当代西方哲学研究所关注的重点，特别是要注意到当代哲学与以往哲学研究之间的重要区别。只有站在当代哲学的立场，我们才能对当代科学和社会发展所提出的问题给予符合时代特点的回答，也才能对当代哲学的时代特征有更为清楚的认识。
如今，面对外部世界对人类产生的认知作用，我们需要确定的是外部世界的性质及其与人类之间的关系。这里的外部世界不仅指客观的外部世界，而且包括了人类制造的外部世界，人造的外部世界对人产生的影响远比自然的外部世界给人造成的影响大得多。目前为止，无论是人工智能技术的发展还是在人类所能发现的各种心理、神经网络活动中能看到的认知活动，都是在模仿人的认知，但人类对自身认知活动的了解在多大程度上能够被完全模仿却依然是未知数。不仅如此。科学解释对传统哲学思维方式也构成挑战。因为科学解释是指我们对世界总体构成方式的解释，传统的实在论和反实在论、决定论和非决定论，都是用来解释人类和对象之间的关系，甚至解释世界变化和发展的总体规律。但是这种传统的解释方式面对现代科学技术的发展，存在很多问题。例如，人工智能的非监督学习在多大程度上可以取代自由意志，以及因果概念是否可以用于解释机器的自主学习过程，等等。这种理由解释对传统哲学世界观形成了重要冲击，打破了用传统思维中的因果决定论去说明一切行为发生的原因。
3.人工智能与人类尊严
人们已经充分认识到，未来科学的发展可能会构成对人类尊严的严重挑战。这里的人类尊严不仅是指人类在自然面前所坚持的独立自主，更是在人类自我创造的第二自然面前所表现出的永不放弃。在科技日益昌盛的今天，人类的第二自然就是由新技术带来的人工智能产品所构成的自然，是人类无法抗拒的、逐渐依赖于此的人工存在物。因此，如何在这种第二自然面前依然保持人类自身的尊严，就成为哲学家们必须关注的热点问题。当代哲学家们对人类尊严的严重关切，特别明显地表现在生命伦理学领域。在生命科学领域，必须加强伦理学的指导，否则就会给人类带来巨大的灾难。
4.政治哲学与政治生活之关系
我们总是在追问可以把握的东西，可把握的才是可了解的，并且构成我们的知识内容。知识是通过各种不同的定义组合的系统。定义是我们对对象所构成的比较确定的认识内容，这些确定的认识内容意味着我们可以通过确定的方式把握对象。这就是传统哲学中追问确定性的思维模式。然而，如今的社会变化、科学技术的发展以及自然本身的变化，导致我们很难用传统哲学的这种思维模式认识今天的对象。我们面对的对象变了，所以人的认识方式也要随之发生变化。我们不能仅仅满足像过去一样按照确定性的方式理解事物，而是要追问不确定性到底是如何发生的，或者如何通过不确定的方式追问我们以为可以确定把握的事实。当代哲学研究在这方面做了大量尝试。在对非确定性问题的研究中，当代法国哲学和美国实用主义哲学的确是重要的思想资源，可以帮助我们更好地理解西方哲学家们对当代社会变化形成的系统性的哲学反思，特别是在哲学方法论上提出了许多重要的具有启发性思想。
5.规范性与规范伦理学问题
如今哲学研究面临的一个重要挑战是，文本的重新发现以及对哲学著作的重新解读，使得哲学研究逐渐变成了一种解释学工作。这里的解释学是指，几乎所有的哲学理论都是建构在我们对哲学文本的解读之上，我们不可能完全抛开文本做自我解读，因为自我解读是自己的思想发挥，不能作为历史的研究，而真正的文本解读是一种历史的方法，就是对文本的历史考察，给出或者揭示出历史的真实含义。但是，这里会出现很多困难，因为对任何文本的解读都会面临解释的主体与文本客体之间的关系问题。今天的哲学家们越来越把文本的解构当做重要工作，通过解构使得原有的文本不再在解读当中占有核心地位，甚至解释主体本身不再有核心地位。所以，需要的是不同的主体对相同的文本所呈现出来的一些核心问题产生兴趣，形成共识，哲学正是在这个基础上得到发展。
6.哲学传统中的确定性思维模式与当代哲学对不确定性的追问
关于政治哲学和政治生活的关系，特别是关于公平正义原则、共和主义、全球正义以及如何成为世界公民的问题，始终是当代政治哲学家们关注的重点。很多政治哲学家坚持的基本原则，是面对这个社会的挑战，考虑应该如何处理问题，而不是回避问题。如讨论世界贫穷问题和全球正义等问题，试图通过对当代政治生活中的具体问题的分析，提出哲学家对这个社会发展所能贡献的重要理念。当代许多政治哲学家们研究的许多问题都与当今社会的发展密切相关，直接切入到社会，而不是进行简单的学理讨论。
7.认知科学的哲学研究
在当代西方哲学中，认知科学哲学被看作是最具有创新和时代特征的研究领域，取得了许多重要成果，也在一定意义上规定了哲学的未来发展方向。在这个领域中的研究主要分为三个重要组成部分。一是从传统科学哲学研究到认知科学哲学的转向；二是强调认知科学哲学研究采用的是理论建构与现象描述相结合的方式，在交叉学科领域以合作者的身份出现；三是关于认知科学研究中的哲学问题，包括意识、知觉、记忆、因果关系、决定论、自由意志等。其中有些虽然是传统哲学中的重要问题，但都在新的视野和认识框架内做了重新讨论。目前为止，当代西方哲学家们在认知科学哲学领域的讨论依然非常热烈，还有各种理论观点层出不穷地出现，引领着当代哲学的研究方向。
8.形而上学和本体论研究的现代形态
如今的形而上学研究通常包括三个方面内容：一是对人类存在的本体论解释，二是自然科学研究中的形而上学问题，三是社会存在的形而上学重构。围绕人类存在的本体论解释，哲学家们主要对关于存在的宗教现象学、认知性的存在方式以及上帝的信念等提出了许多新的思想主张。围绕自然科学研究中的形而上学问题，哲学家们更多关注的是有关科学中的形而上学，包括时空问题、进化与突现问题、心脑问题以及宇宙论问题等。围绕社会存在的形而上学重构问题，哲学家们关心的是集体意识问题、社会本体论以及社会科学中的形而上学问题，包括女性主义的形而上学等问题。所有这些问题都显示了当代哲学家们在现代科学发展和社会发生重大变化的今天依然关注到形而上学问题的价值，并从科学和社会发展中提出对当代人类具有根本意义的形而上学问题。这些问题所涉及的领域和范围极其广泛，包括了人类存在和社会生活的各个方面，形成了当代哲学研究中的重要组成部分。
现代科学的发展带来了人类社会生活方式的变化，同时，智能生活也对人类行为方式的改变带来了重要影响，社会的发展和科学的变化导致了人们行为方式发生了变化。现代智能产品在给人们的生活带来越来越大的便利的同时，也对人类传统的存在方式和生活方式提出了巨大挑战。现代社会变化所带来的不仅是人类行为方式的改变，更是社会组织形式和管理形式的改变。这些改变特别表现在，当代社会的组织架构和运行机制已经从原有的相对固定的组织形式和运行模式，转变为更加灵活和具有适应性的应对机制和针对具体事件的组织模式。这些改变使得社会管理和政府管理更加适应社会的变化，满足社会快速发展的特定要求。这些都会并已经在当今哲学研究中形成了巨大的讨论空间，哲学家们对当代政治哲学的探索比以往任何时代都要全面和深入。这种探索已经不再限于对具体社会构成方式的讨论，而是突出人类主体对人类未来的作用，突出人类共有的普遍价值与特殊社会组织的认知观念之间的矛盾冲突和解决方案。
以T在区间[0,min{intervali} )服从均匀分布的情况为例仿真分析多脆弱性变换情况下NDD有效性，其余分布情况下的分析方法与下文类似.当T服从均匀分布时，
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哲学方法论的重新定位
当代哲学研究的一个重要关注点就是对哲学方法论的重新定位。哲学方法论不是简单地归结为逻辑上的要求，也不是对日常推理的哲学说明，而是在很大程度上被看作一种道德推理，其中包括我们通常所说的批判性思维和直觉推理。逻辑学是批判性思维中的基础部分，但是批判性思维还有更广泛的内容，特别是关于事实判断的概念以及常识与反常识的问题。在道德推理中非常强调直觉，注重直觉在道德推理中的作用，这是当代哲学家们在著作中反复讨论的重要问题。当代道德哲学、行动哲学、政治哲学等研究领域往往面临着大量类似问题，如何用哲学方法论去解释这些问题，的确是哲学家们需要完成的一项重要工作。
哲学方法论的重新定位还体现在研究视角的转换和观念表达方式的澄清上。维特根斯坦在《哲学研究》中提出的“综观视角”给当代哲学家们提供了很好的研究思路。这里的“综观视角”就是从整体上看到事物之间的相互联系，对事物的分析需要跳出事物本身的理解框架，从更为宏观的视域中去把握所分析的事物的存在方式和意义。哲学的整体性思维远远高于片面的、零碎的、具体的对事物的详细分析，这种整体意识的观念是哲学特有的，哲学能够深刻理解事物的性质。而哲学研究的开放态度和自由程度，目的是为了更多了解事物的不同方面。不仅如此，哲学研究不仅作为一种学问，更作为一种生活方式，是每个人的一种内在要求，内在的哲学境界与外在的修行功夫相结合，必定成就哲学研究的最终目的。
二是全力抓好转隶组建关键环节。根据省机构改革方案，省厅共涉及九个部门职能划转、人员转隶。厅党组把思想政治工作贯穿转隶组建环节始终，组织开展分阶段分层次分条线的干部职工谈心谈话，突出抓好对转出人员、拟撤销单位人员、非在编人员的关心关爱工作，积极争取理解支持，确保工作平稳有序推进。截至 10 月底，省厅正式以新部门名义对外运行和开展工作；至11 月 9 日，全面完成转隶工作；至 11 月 12 日，实现厅机关集中办公。
【作者系山西大学哲学社会学学院、科学技术研究中心教授；摘自《山西大学学报》（哲学社会科学版）2019年第5期】
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