导读:本文包含了儒家元典论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:儒家,诗学,先秦,精神,人文精神,律例,儒家思想。
儒家元典论文文献综述
张自慧[1]（2014）在《以儒家元典思想涵养核心价值观》一文中研究指出习近平总书记在中共中央政治局第十叁次集体学习时强调，要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。先秦时期是中华文明的辉煌时期，儒家创始人孔子修《诗》《书(本文来源于《光明日报》期刊2014-09-29）
张自慧[2]（2014）在《以儒家“元典精神”涵养社会主义核心价值观》一文中研究指出雅斯贝斯说:"人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存,每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被它重新燃起火焰。"先秦时期是中华文明的轴心时代,也是元典创制的时代。元典是指"那些具有深刻而广阔的原创性意蕴,又在某一文明民族的历史上长期发挥精神支柱作用的书籍"。~①"在中华文化系统中,堪称‘元典'的首推《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经"②(其中(本文来源于《全面深化改革与现代国家治理——上海市社会科学界联合会第十二届学术年会论文集》期刊2014-09-21）
谢建罗[3]（2010）在《先秦儒家元典人性观解读》一文中研究指出人性观是人文精神的核心内容;先秦儒家思想是中华民族人文精神的主要源头,儒家思想是我国民族思想文化的主体。先秦儒家元典中的人性观主要阐述了如下内容:人性的来源及相似特点;人性的本质与地位;人性的变化与境界;人性的组成与表现;人性的作用和价值;人性的善恶问题。(本文来源于《湖南广播电视大学学报》期刊2010年02期）
曾哲[4]（2008）在《私有财产权保护:中国律例史上的儒家元典精神》一文中研究指出中国古代盛世律例很重视对私有财产权的保护,我们可以从两个方面予以解读:一是古代律例中所表现的儒家元典精神和宪政情怀,这主要是《汉律》和《大唐律》的民本法律观和儒家"仁政"思想,以及《大明律》"空印案"所折射出财产权掌控之"严于治官而宽于治民"的司法理念。二是儒学视域下的大清律的财产权法典保护以及沈家本"仁"核心的宪政期许。(本文来源于《太平洋学报》期刊2008年06期）
李凯[5]（2003）在《儒家元典中的人文精神》一文中研究指出本文从儒家元典(即通常所谓“十叁经”)中仔细耙梳原始材料,从中分析先秦儒学的人文精神。本文反对否认儒学中具有人文精神的认识,认为,儒家元典中不仅具有丰富的人文精神,而且正是人文精神造就了中华民族的民族性和中国人的人格个性。人文精神不仅在先秦时期具有积极的作用,在科技高度发达的今天,也仍然是值得我们借鉴和继承的文化资源。同时本文还对林语堂先生有关人文主义语焉不详的认识提出了补充。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2003年01期）
李凯[6]（2002）在《儒家元典与中国诗学》一文中研究指出儒学为中国传统文化主干，对中国传统诗学具有强大的制约和影响。儒家元典不仅是传统诗学生成的主要精神资源，而且中国传统诗学主要范畴和命题也由元典本身及其阐释文本所提出。作为活着的文化传统(而非传统文化)，儒家元典并没有丧失其现代价值，而是当代文论建设应该充分利用的资源。但是，近百年来的中国古代文论(诗学)研究却较为忽视儒学在传统诗学中的积极作用。本文之所以选择该题目，一方面是对儒家诗学作文化的寻根探源，力求从根本上了解中国传统诗学的特质；另一方面是回应当前学界关于中国古代文论现代转换的讨论，试图为传统文论之现代转换寻求借鉴。本文认为，儒家元典具有丰富的当代可资借鉴的文化遗产，返回母语精神家园，让中国文论焕发时代光彩，这是新世纪中国传统诗学研究的主要任务和目的。 本文的创新意义在于，第一次系统地从儒家元典的角度分析了儒家诗学生成的文化背景、文化精神、诗学精神；借鉴话语理论系统分析了儒家诗学话语的语言观、意义生成、言说方式；第一次较为详尽分析了儒家元典的阐释形态(经学、玄学、理学、朴学)包含的诗学阐释学。与前此对中国传统诗学研究不同的是，本文不仅有意识借鉴了西方阐释学和话语理论对儒家元典进行“重读”，而且在论述的范围上也有意识将儒家元典作为一个整体来进行研究，因此突破了单就某一经典的文化解读所带来的局限，从而能更全面地认识儒家元典对中国传统诗学的真正意义和儒家诗学的真实面目。 本文主要从文化学、阐释学、话语理论诸角度对儒学的经典文本——儒家元典——进行了详细的解读，在认真阅读原文的基础上，分析和探讨了其文化精神和诗学精神对中国传统诗学的影响和制约，儒家诗学话语的意义主成。言说方式以及个案分析，儒家元典及其阐释形态中的重要阐释学命题。论文共四章：第一章“儒家元典的文化精神”，集中分析了儒家元典蕴涵的“人文精神”。“中和精神”、“自强进取精神”、“忧患意识”等文化精神，从而说明，儒家元典对中国传统诗学的影响首先是源于儒家的文化精押，这种影响才是本原性的；第二章“儒家元典的诗学精神”，集中分析了“以文化成的教化精神”、“天人合一的和谐精神”、“怨而不怒的含蓄精神”、“刚俊 玉中正的风骨精神”、“通变则久的创新精方中”、“宗经复古n‘纹 学精神”。本章对学界探讨己多的诗学范畸和命题作出了不同的理解。第叁意“儒家诗学话语”、探讨了儒家的语言观和言语论，分析了儒家诗学话语意义主成万式（“依经立义”入 言说方式丁‘春秋笔法”入 最后以《诗经》为例，具体分析了诗学话语所包含的叁层意义。第四童“儒家诗学阐释学”分析先秦儒学。两汉经学、魏晋玄学、宋明理学、清代朴学中的诗学阐释思想，就“以意逆志”、“诗无达沽”、“言意之辨”、“六经注我”、“无征不信’“等阐释命题进行了分析，认为儒家元典中蕴涵了丰富的阐释学思想，尚需作进一步的发掘和＠＠。(本文来源于《四川大学》期刊2002-02-20）
儒家元典论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
雅斯贝斯说:"人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存,每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被它重新燃起火焰。"先秦时期是中华文明的轴心时代,也是元典创制的时代。元典是指"那些具有深刻而广阔的原创性意蕴,又在某一文明民族的历史上长期发挥精神支柱作用的书籍"。~①"在中华文化系统中,堪称‘元典'的首推《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经"②(其中
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
儒家元典论文参考文献
[1].张自慧.以儒家元典思想涵养核心价值观[N].光明日报.2014
[2].张自慧.以儒家“元典精神”涵养社会主义核心价值观[C].全面深化改革与现代国家治理——上海市社会科学界联合会第十二届学术年会论文集.2014
[3].谢建罗.先秦儒家元典人性观解读[J].湖南广播电视大学学报.2010
[4].曾哲.私有财产权保护:中国律例史上的儒家元典精神[J].太平洋学报.2008
[5].李凯.儒家元典中的人文精神[J].中华文化论坛.2003
[6].李凯.儒家元典与中国诗学[D].四川大学.2002