中国特色的哲学社会科学体系是一座大厦。要构建这样一座大厦，需要从概念着手。人类在认识事物的过程中，从感性认识上升到理性认识，把所感知的事物的共同本质抽象出来，加以概括，作为自我认知意识的一种表达，由此形成一定的概念——它通常用单词或者短语加以表达。通过概念对事物进行定义，形成其内涵与外延，就使得杂乱无章的事物清晰化、条理化。因此，概念是人类知识体系的基本单位，“是构建人类知识大厦的基石”[注][美]安德鲁·海伍德：《政治学核心概念》，吴勇译，北京：中国人民大学出版社，2017年，第2页。。构建中国特色的哲学社会科学体系，进行学术创新，当从概念入手，包括解构与建构，双管齐下。
一、概念并非永恒，解构必不可少
人类的认识是一个永无止境的过程。在这一过程中，通过概念的建构，形成一套能够传播的知识体系。人类的认识与其他领域一样，都遵循着“先占原则”，即某些人由于对事物的认识在先，通过概念对事物加以定义，并能够广泛传播，就会形成“先入为主”的认识，获得话语权。后人在接受这些概念时，自觉不自觉地会进入其相应的思维通道，形成格式化、规范化的思维。这就是思想意识的力量。
中国很早就形成对人类社会的认识，但受农耕文明的经验思维影响，缺乏一个由清晰的概念和知识体系构成的社会科学，许多论断只可意会，不可言传。社会科学由西方兴起，在社会科学发展过程中，西方人创造了大量的概念，并形成了系统的知识体系，体现了知识生产的“先占”法则。梁启超认为：“大抵西人之著述，必先就其主题立一界说，下一定义，然后循定义以纵说之，横说之。”[注]梁启超：《中国学术思想变迁之大势》第三章第五节，上海：上海古籍出版社，2006年。这是中国社会科学不得不向西方社会科学学习，也是深受其影响的重要原因。这些概念已经成为人类知识体系的一部分，离开了这些概念，社会科学就没有了立足的根基。从这个意义上说，中国人需要永远保持学习的心态。
但是，任何概念都有其局限性。人类的认识没有穷尽，因此，没有永恒的概念，只有永远的讨论。“我们既要立足本国实际，又要开门搞研究。对人类创造的有益的理论观点和学术成果，我们应该吸收借鉴，但不能把一种理论观点和学术成果当成‘唯一准则’，不能企图用一种模式来改造整个世界，否则就容易滑入机械论的泥坑。……对国外的理论、概念、话语、方法，要有分析、有鉴别，适用的就拿来用，不适用的就不要生搬硬套。哲学社会科学要有批判精神，这是马克思主义最可贵的精神品质。”[注]习近平：《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》，新华社，2016年5月18日。
改革开放以来，我国的哲学社会科学处于全方位开放格局下，引进了大量新知识、新概念和新理论，极大地促进了社会科学的发展。但是，由于“先占原则”的作用，使得我们对外来的理论更多的是学习，而少有批判；对外来的概念更多的是接受，而少有解构，由此出现将一种理论观点和学术成果当成“唯一准则”的现象。这种新的教条主义自然会束缚中国学者的原创力。
本来，对于中国改革开放以来的实践，中国人最有条件创造新的概念加以总结，但国际上流行的是在传统“威权”的概念后面加上一个“韧性”，从而将人们的思维框架规范在“威权韧性”之内，并借由国际学术传播传到国内，被奉为圭臬。
要建构中国特色的哲学社会科学，对国外的理论、概念、话语、方法除了学习与接受，还要有分析、有鉴别，进行学理性批判。在相当长时间，人们对外国的理论、概念、话语、方法采取的是一种政治性批判的态度，批判的武器更多的是“武器的批判”。这种批判很难有效，甚至适得其反，随着政治气候的变化又会发生变化。当下，对国外的理论、概念、话语、方法的分析、鉴别，主要应是学理性批判，其中包括对流行甚久的概念的解构。
解构是一种分解，发现概念的适用性和弱点。任何概念都非完美无缺，只有通过深入其内部进行辨析，才能有所发现，从而对原有概念加以补充、扩展，当然也可能是颠覆。
指代是自然语言中一种常见的语言现象,在篇章和对话中大量出现,它使得语言表达简洁连贯,但在篇章中大量使用指代会增加计算机对篇章的理解难度.指代消解的主要任务就是识别篇章中对现实世界同一实体的不同表达过程[1].以往大量的研究工作都是集中在非事件的文本中[2],取得了一定的成果.随着“事件”这一概念的兴起,越来越多的学者开始着手面向事件的研究.事件关系到多方面的静态概念,是比静态概念粒度更大的知识表示单元,以事件作为人类知识的基本单元,更接近人类的认知过程,更符合客观实际,受到了越来越多领域研究者的关注,并逐渐被计算机语言学、人工智能、信息检索、信息抽取、自动文摘等知识处理领域所采用.
因此，中国的学术创新要改变被动地位，必须从创造概念做起。创造新的标识性概念，可以从两方面着手。
二、概念创造不足 建构势所必然
一般来讲，概念是对事实的概括，即通过对一类事实的描述形成一个清晰的概念。但任何概念都是有限的，概念不可能完全穷尽事实，只是对部分事实的概括；同时，在概念产生之后还会出现新的事实，这是原有概念所无法概括的。但是由于知识生产的“先入为主”原则，人们很容易用一个固有的概念去认识所有事物，从而形成思维定式。如西方政治学对东方政治的界定，长期延续的是专制主义、威权主义等概念，使得人们自觉不自觉地使用这些概念去认识东方政治，将思维格式化。然而，专制主义、威权主义只是对东方政治事实的部分概括，有相当的限度。专制主义、威权主义概念的核心是统治者与民众的主奴关系。从事实的角度看，如果东方特别是中国的民众都处于奴役地位，如何能够创造出世界最为灿烂的农业文明？改革开放以后又如何能够创造经济增长的“中国奇迹”？[注]徐勇：《用中国事实定义中国政治——基于“横向竞争与纵向整合”的分析框架》，《河南社会科学》2018年第3期。正是在对专制主义、威权主义概念进行解构的过程中，笔者根据中国社会事实，提出了“东方自由主义”的概念。因为，在古代农业文明时代，世界大多数国家实行的是村社制、庄园制的组织制度，其中内含着农奴制关系。马克思恩格斯将东方政治定义为专制主义，在相当程度上是基于这种具有奴役关系的基础社会制度。而在中国，自秦以后实行的是一家一户的家户经济和“编户齐民”的政治制度[注]徐勇：《中国家户制传统与农村发展道路——以俄国、印度的村社传统为参照》，《中国社会科学》2013年第8期。，国家与农民的纵向关系具有奴役性，但受统治能力的限制，这种奴役性并非无时不刻地发生在民众身边。从日常生活的横向关系看，中国农民是自由的。与西方领主既占有土地也占有人身不同，中国的地主只占有土地不占有人身。家户制内含着自主自由的属性。尽管这种属性是自然而然、与生俱来的，并与责任密切相关。这种日常横向关系的自由，从理论上概括便是“东方自由主义”[注]徐勇：《东方自由主义传统的发掘——兼论西方话语体系中的“东方专制主义”》，《学术月刊》2012年第4期。。事实上，毛泽东早就讲道:“中华民族不但以刻苦耐劳著称于世，同时，又是酷爱自由、富于革命传统的民族。”[注]《毛泽东选集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第623页。邓小平也多次谈到农村改革就是给农民以自主权。“自由”是人类的共同价值，只是在不同时空里的实现形式有所不同。我们不能因为西方较早地提出了“自由”概念，就放弃之。同时，自由只有扎根于人类社会生活之中，才会有强大的生命力。只有充分挖掘事实，才会发现自由并不是突然出现，也不是外部空降，而是深深植根于社会生活土壤里，只是这一因子受到专制主义政治的压制。而在人民民主政治框架下，“自由”已成为社会主义核心价值观之一。
图8-图10为发酵羊乳不同糖的添加量、淡奶油添加量、发酵温度对感官评分影响的单因素试验结果。由图8可知：随着糖的添加量增加，感官评分值呈现先增大后减小的趋势，糖的添加量为8%时山羊发酵乳感官评分值最高为8%；由图9可知：淡奶油添加量增加，感官评分只增加，但超过1.5时山羊发酵乳的独特膻味被掩盖，失去了山羊发酵乳原有风味，故选取最适添加量为1.5%；由图10可知：随着发酵山羊乳温度的增加，感官评分值呈现先增大后减小的趋势，在40℃时，山羊综合感官评分值最优，但超过40℃时，山羊发酵乳不同程度的出现乳清析出，影响感官评分指标，故选取最适温度为40℃。
中国的学术传统长期延续的是“述而不作”，即以经验思维来描述事实，而很少用清晰明确的概念加以表达。进入20世纪，社会科学得以作为一门学科产生，但深受文化传统的影响，著书虽多，“立说”却少。如从中国学术著作的名称便可以看出，大量的是“中国的……”，主要是陈述一种事实，而缺乏诸如“东方专制主义”这样的概念性概括，难以形成一种思维范式，将人的思维模式化，大大弱化了中国哲学社会科学的地位和影响力。相反，建构概念则是西方学术的优势，也是西方学术能够取得话语权的重要原因。政治学者海伍德指出：“要形成关于政治世界的知识，不能只靠观察，还要开发和提炼可以帮助我们理解它的概念。”[注][美]安德鲁·海伍德：《政治学核心概念》，第2页。美国人类学家斯科特在做人类社会调查的过程中，建构了一系列标识性概念，如“弱者的武器”、“逃避统治的艺术”、“道义小农”等，这些概念得以广泛传播，形成了巨大的影响力。有人因此认为，当代中国所有人类学者的影响力比不上一个斯科特。
油箱是自卸车液压系统最主要的散热方式，因此通过增加油箱的散热表面积可以增加液压系统的散热量，降低油液温度。根据油箱的具体尺寸，油箱表面可增加0.64m2的肋板(图5)。在自卸车液压系统的热力学模型中等效为将油箱表面积增加0.64m2。
由极差R的大小可知：在各因素选定的范围内，影响铁溶出的各因素主次关系为：溶出时间>搅拌强度>液固比>溶出温度。
“东方专制主义”是西方人对东方包括中国政治的定义，影响甚大。实际上，专制主义作为一种政体，是一种久远的政治历史现象，在世界政治史上普遍存在。由于时空的错置，在西方社会进入近代民主政治之后，专制主义政体在东方社会还存续着。与人民主权的民主主义相比，专制主义在正当性方面处于低位。西方学者基于不同目的，在“专制主义”之前冠以“东方”，造就“西方自由和东方专制”的框架，并形成思维定式。其集大成者是美国学者魏特夫的《东方专制主义》的大部头著作。毫无疑问，魏特夫的著作下了很大功夫，特别是引用了马克思、恩格斯的大量论述。但魏特夫的东方专制主义概念并非无懈可击，甚至有致命的缺陷。他的论述基础是把东方国家定义为“水利社会”，因为干旱，国家规模大，需要由政府而不是当事人来组织、兴办和管理水利公共工程。政府依靠暴力强制获得税赋，并兴办公共工程，这种暴力强制产生的是奴役关系。如果从解构的角度看，魏特夫的论断至少有两个致命的缺陷。一是东方国家并不都是干旱地区，特别是中国有着世界上规模最大的水稻产区。稻作地区主要依靠的是当事人的自愿联合进行水利治理，政府在这类区域是“悬浮式”的外在权力[注]徐勇：《从中国事实看“东方专制论”的限度——兼对马克思恩格斯有关东方政治论断的辨析与补充》，《政治学研究》2017年第4期。。二是在非“水利社会”，同样会产生专制主义。如俄国的专制主义有着很深厚的历史基础，但俄国并非“水利社会”。因此，魏特夫的“东方专制主义”概念只是对传统东方政治的部分概括，不能作为理解东方政治的“唯一准则”。
一是发现新的事实，从事实中提炼出新的概念，这类概念可以说是描述性概念。
解构是学术创新的重要一步，但更重要的是要创造新的概念，形成概念之间的竞争，并在竞争中获得话语权。
人类文明进程具有多样性，任何人的认识都受到其生活的历史空间所限制。西方学者从自己的文明进程出发，提出了不少重要概念，并有着广泛影响。“天赋人权”是近代西方政治学的重要概念，但它不是一种描述性概念，大量事实现象无法用这一概念加以概括。如果仅仅限于这一概念，许多事实就会被遮蔽。例如，与西方人信奉上帝、处处可见教堂有所不同，中国人信奉祖先，处处可见祠堂。这是因为，在中国人看来，是祖宗赋予后人以生命、资格、地位、权利与义务等，这一理念至今还有相当大的影响。中国人在处理领土边界争端时经常讲到的一句话，便是“祖宗留下来的土地一寸都不能丢”。受此启发，我们在大量实地调查基础上提出了“祖赋人权”的概念，以对这一类事实现象加以描述[注]徐勇：《祖赋人权：源于血缘理性的本体建构原则》，《中国社会科学》2018年第1期。。
二是要基于某种价值观念形成新的概念，这类概念可以说是规范性概念。
人类活动是一种有目的的活动，是一种需要价值导向的活动。描述性概念只是对既有事实的概括，而非价值导向性概念。西方政治学之所以领先，其重要原因是西方政治文明进程具有跨越性。早在古希腊文明时期，就产生了一种高级政治形态——民主共和国，其中蕴含着大量现代政治的因子，如自由、民主、权利等。在西方政治文明进程中，文明不断地被“炸毁”，又不断地重建。因此，西方学者特别擅长于根据某种价值理念进行概念建构，以引领社会前进。这种概念并不是基于事实，或者主要不是基于事实，而是主要基于某种价值理念促进或限制某种行为方式，因此属于规范性概念。“天赋人权”便是人们为了摆脱中世纪的等级束缚所建构的概念，它指引着人们对旧制度的革命。中国的文明进程不同，长期延续的是“祖赋人权”，其中内含着差等意识。因此，近代以来，具有相对先进性的“天赋人权”在中国得以接受和传播。
建筑特征有6个．由于住宅样本数据均为2017年10月间,接近2018年,所以建筑年龄为2018年减去小区建成年份．有研究表明住宅的房间数量和住宅面积成正比,房间数目和建筑面积有较强的相关性,故选用住宅面积为变量[19]．徐州市属于季风性气候,朝南的户型要比其他方向通透性好,所以将朝南方向赋值为2,其他方向为1．
显然，“天赋人权”这类规范性概念，也有其历史局限性。随着人类文明的发展，人们愈来愈意识到此类概念的有限性。但由于历史原因，中国哲学社会科学的概念创造力不足，特别是基于价值理念，构建能够引领人类社会前进，并能够得到广泛接受的标识性概念还很有限，还“处于有理说不出，说了传不开的境地”。近几年，这一被动局面正在改变，如习近平总书记提出了“人类命运共同体”的概念。这一概念超越了狭隘的基于利益关系的“国家结盟”和“利益共同体”的传统意识，具有先进性和引领性，愈来愈广泛地为世界所接受。
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