导读:本文包含了女性文明论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:女性,妇女,巾帼,女神,事业,撒拉,汉字。
女性文明论文文献综述写法
傅红英[1]（2018）在《池田大作的女性文明思想研究》一文中研究指出池田大作维护女性生命尊严,发挥女性潜在价值,促进世界和平与人类幸福的女性文明论是以"生命尊严"为核心的《妙法莲华经》佛教思想的体现,同时又有其独到伟大之处。突破已有的对池田大作女性观的单纯性研究,将其置于佛法背景下考察,其女性文明思想是关于构建"生命尊严"思想体系、实现和平共生幸福理想社会的系统性理论。(本文来源于《绍兴文理学院学报(人文社会科学)》期刊2018年05期）
杨朴,杨旸[2]（2018）在《女性文明的象征符号——熊陶尊造型意义的文化解读》一文中研究指出在红山女神文化大传统中解读熊陶尊的造型意义,就会发现:熊陶尊是女神创世原型的象征符号。熊陶尊的造型形式和它的礼器功能决定它既是女神的象征,又是孕育、创造的象征,更重要的还是重新创世、开天辟地的象征,是女神创世一种神圣的"显圣物"。熊陶尊的女神崇拜文化造型并非是偶然出现的,它是来源于红山文化女性文明模式的,是红山文化女性文明模式派生出来的象征形式。熊陶尊是女神文明的象征符号,它连接着西辽河史前的女神文化模式,因而,它在中华文明起源的时候,就表现出不同于黄河和长江区域的文明内容。(本文来源于《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》期刊2018年05期）
刘全琴[3]（2018）在《“叁从四德”视阀下的女性文明变奏——以《圣经》中撒拉的形象为例》一文中研究指出中国传统古代女性被一个"贞"字捆绑,然而女性这样卑微的地位,并不止中国古代的女性,看似神圣的《圣经》中的女性代表——撒拉,也遵循着属于她的"叁从四德",也有着西方独特的纲常伦理。不管是中国古代女性的悲惨,还是撒拉的一生,都是代表着无数女性的状态,甚至这种状态在自由、平等的社会仍然存在,仍然被作为一个女性的标准。(本文来源于《青年文学家》期刊2018年11期）
董丽仙[4]（2018）在《古代日本女性文明中的近代曙光》一文中研究指出古代日本女性拥有较大的参政权、较好的经济实力和对等的婚姻关系。这些都是古代日本女性文明中的近代要素,对于发展良好的两性关系提供了现实经验。但是,私有财产的出现催生了男权中心的社会系统,使女性逐渐被边缘化。(本文来源于《长江丛刊》期刊2018年03期）
林志文[5]（2017）在《广州地铁一号线将试点女性车厢》一文中研究指出中国妇女报·中国女网记者林志文 发自广州6月23日，广州地铁发布消息称，将于6月28日起在广州地铁一号线试点女性车厢。6月23日，广州地铁在其官方网站发布消息指出，自广东省政协委员提出在广州地铁设置女性车厢的提案后，社会各界对此十分关注。经过慎(本文来源于《中国妇女报》期刊2017-06-26）
朱威英[6]（2017）在《维夫斯女性文明化教育理念研究》一文中研究指出文明化教育与人们的日常生活息息相关,文明化教育理念伴随着人类文明的演进而不断发生变化与发展。近代西方社会转型时期出现了一股文明化教育的潮流,而女性的文明化教育即是其中一个重要的组成部分。作为16世纪早期人文主义运动的重要人物,和伊拉斯谟、布迪并称为人文主义叁杰之一的胡安·路易斯·维夫斯,就是在这种背景下,对女性的文明化教育提出了自己的见解,本文即以维夫斯《基督教的妇女教育》为主,对其女性文明化教育思想作一探究。本文运用社会性别理论,并结合近代西方社会转型的实际状况,对维夫斯的《基督教的妇女教育》进行了细致的分析与解读。论文共叁章,其中第一章简述了维夫斯的生平和他所处的时代背景,以及他的女性文明化教育理念产生的根源;第二章分析了维夫斯有关女性家庭角色与行为规范的理念,尽管他认为女性在家庭中发挥着举足轻重的作用,但并未从根本上动摇传统的两性关系,他仍然要求女性在家庭中要以男性意志为转移,要服从于丈夫与家庭的利益;第叁章考察了维夫斯有关女性在公共空间所应扮演的角色与所应具有的行为规范,虽然她容许女性参与公共活动,但却要求女性在公共场合谨言慎行,要懂得男女有别,这便极大地限制了女性在公共空间的活动内容,使其无法发挥应有的社会作用。维夫斯的女性文明化教育理念并未从根本上摆脱传统的男尊女卑的性别观念,但其女性文明化教育理念也有积极、创新的一面,如他强调女性教育的作用,冲击了中世纪“为了培养女性美德,不能让她们接受教育”的这种观点;在女儿婚姻方面,维夫斯把决定权赋予父母的同时,也要求父母更多的是考虑女儿的情感;在指导年轻女性寻求伴侣方面,维夫斯要求她们注重内在,而不是外在的物质和美貌;在许多生活细节方面,维夫斯突出了女性在家庭中的地位与作用等,这一系列先进的理念对于推动女性文明化教育观念的更新发挥了一定的作用。(本文来源于《上海师范大学》期刊2017-03-17）
苗志磊[7]（2017）在《我市召开纪念“叁八”国际劳动妇女节大会》一文中研究指出王立彤代表市四大班子向全市各界妇女致以节日问候，希望大家坚定理想信念，提高素质技能，创造更大业绩，引领社会风尚，为建设宜居宜业宜游的富强邯郸、美丽邯郸再立新功本报讯（记者苗志磊）3月7日上午，我市举行纪念“叁八”国际劳动妇女节107周年暨寻找“(本文来源于《邯郸日报》期刊2017-03-08）
吉卉[8]（2015）在《要争做智慧女性事业女性文明女性》一文中研究指出本报讯（记者 吉卉）4日，鞍山市纪念“叁八”国际劳动妇女节105周年暨第八届十大女杰表彰大会召开。市长吴忠琼，市委常委、常务副市长李德平，市委常委、市总工会主席韩文彬，市委常委、宣传部长王守卫，市委常委、组织部长高崇生，市人大常委会副主任牛小妹，副市长孙(本文来源于《鞍山日报》期刊2015-03-05）
张立莉,张文光[9]（2011）在《社会转型期的女性文明之光——杜十娘和苔丝形象比较》一文中研究指出杜十娘和苔丝是中外文学艺术长廊中的经典形象。尽管国籍不同、地位不同、爱情方式不同,但她们用生命谱写了纯美的爱情赞歌。同时,通过她们的悲剧,我们看到了转型期的男权社会如何从经济、文化两方面对女性进行身心奴役的。作为时代的超越者,杜十娘和苔丝身上都体现了强烈的女性主体意识、抗争欲望及斗争精神,这一切使她们的悲剧精神闪烁出耀眼的光辉。(本文来源于《作家》期刊2011年10期）
卢士樵[10]（2010）在《古汉字中的女性文明——解读几个有“女”字组成的汉字》一文中研究指出"好"字的本意是"母爱";"安"字揭示出母系社会的源头,"女"字说明女人是礼仪的发明者,同时也表现出女人的美丽。所以中华文明的起源和传承,女性功不可没。(本文来源于《网络财富》期刊2010年21期）
女性文明论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在红山女神文化大传统中解读熊陶尊的造型意义,就会发现:熊陶尊是女神创世原型的象征符号。熊陶尊的造型形式和它的礼器功能决定它既是女神的象征,又是孕育、创造的象征,更重要的还是重新创世、开天辟地的象征,是女神创世一种神圣的"显圣物"。熊陶尊的女神崇拜文化造型并非是偶然出现的,它是来源于红山文化女性文明模式的,是红山文化女性文明模式派生出来的象征形式。熊陶尊是女神文明的象征符号,它连接着西辽河史前的女神文化模式,因而,它在中华文明起源的时候,就表现出不同于黄河和长江区域的文明内容。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
女性文明论文参考文献
[1].傅红英.池田大作的女性文明思想研究[J].绍兴文理学院学报(人文社会科学).2018
[2].杨朴,杨旸.女性文明的象征符号——熊陶尊造型意义的文化解读[J].吉林师范大学学报(人文社会科学版).2018
[3].刘全琴.“叁从四德”视阀下的女性文明变奏——以《圣经》中撒拉的形象为例[J].青年文学家.2018
[4].董丽仙.古代日本女性文明中的近代曙光[J].长江丛刊.2018
[5].林志文.广州地铁一号线将试点女性车厢[N].中国妇女报.2017
[6].朱威英.维夫斯女性文明化教育理念研究[D].上海师范大学.2017
[7].苗志磊.我市召开纪念“叁八”国际劳动妇女节大会[N].邯郸日报.2017
[8].吉卉.要争做智慧女性事业女性文明女性[N].鞍山日报.2015
[9].张立莉,张文光.社会转型期的女性文明之光——杜十娘和苔丝形象比较[J].作家.2011
[10].卢士樵.古汉字中的女性文明——解读几个有“女”字组成的汉字[J].网络财富.2010