导读:本文包含了文化形上学论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:成己成物,文化,本体论,儒学,美学,直观,动静。
文化形上学论文文献综述
李勇[1]（2019）在《从“中西对照”到“化异归同”——宗白华形上学美学的跨文化阐释》一文中研究指出宗白华的形上学系列笔记改变了他的美学的知识属性,由艺术美学变成了哲学美学,从而体现出了完整的系统性、现代性和跨文化性。宗先生的形上学美学是一个以天道为宇宙本体、以体悟为人生意义、以观象为具体方式的哲学理论系统。这些特性的形成主要得益于宗先生对于中西方哲学的融会贯通,其融会方式是通过中西对照、以中化西、中西互补和西说中解建立形上学美学,不仅为中国美学与西方的对话提供了通道,也为建构涵盖中西方不同哲学传统的跨文化美学建立起了基本框架。宗先生的这种融会中西的形上学美学给跨文化研究带来的启示是,以文化融合为跨文化研究的目标,走上化异归同的文化交融之路,推动不同文化在镜像互照的过程中更多地看到对方的优点,从而为不同文化中的当代人建立起安身立命的共同文化依据。(本文来源于《文学评论》期刊2019年04期）
金浪[2]（2018）在《从动静文明论到文化形上学——1930—1940年代宗白华营构中国艺术意境的方法论转移》一文中研究指出本文旨在分析宗白华1930—1940年代通过中西绘画比较来营构中国艺术意境的方法论转移。从最初以动静文明论来分判中西文化,到对作为"动静融合"的"气韵生动"的阐发,再到以时空范畴来置换动静范畴,围绕"趋向音乐"与"空间感形"来论说中西画法差异,到最终在中西形上学比较中以"时间率领空间"来概括中国人的宇宙观特质。这些看似重复的工作,实则是宗白华在方法论转移中进行的艰难探索,由此也才为"中国美学"的现代构建工程奠定了重要的理论基石。(本文来源于《文艺理论研究》期刊2018年04期）
郭齐勇,廖晓炜[3]（2015）在《中华文化复兴与儒学形上学的当代建构——陈来先生新着《仁学本体论》评介》一文中研究指出近年来,随着中华民族和中华文化的复兴,作为中华文化重要组成部分的儒学,也开始在中国本土回归和复兴。儒学理论的哲学建构是当代中国儒学复兴的一个重要面向。陈来先生的工作所寻求的,恰恰是以传统儒学的仁论为基础的哲学本体论的创构,在一定意义上,这一儒学形上学体系的建构是对上世纪叁四十年代熊十力、冯友兰等人形上学体系的继承和超越。《仁学本体论》一书的目的在于"将古往今来之儒家学说发展为一新仁学的哲学(本文来源于《孔子研究》期刊2015年02期）
谷海英,聂明玉[4]（2005）在《冯友兰文化观的形上学内核——“别共殊”》一文中研究指出追寻冯友兰文化观演变和发展的历史轨迹可以发现,冯友兰关于文化观的所有真知灼见贯穿了一条一以贯之的思路,那就是“别共殊”,即区分“共相”和“殊相”,这是冯友兰文化观的形上学内核。横向的“别共殊”,冯友兰区分了“类型”和“个体”;纵向的“别共殊”,冯友兰区分了“不变的道德”和“可变的道德”,前一种区分,提供了如何解决中西文化差异的途径和方法;后一种区分,告诉我们推进文化现代化的同时应该如何对待中国的传统文化。(本文来源于《河北大学学报(哲学社会科学版)》期刊2005年04期）
李景林[5]（2000）在《儒家形上学的特质及其文化意义》一文中研究指出形上学是哲学的一个重要部门,然而形上学又有不同的形态。学界一般把儒家的形上学称作一种"道德的形上学",这很容易使人把儒家的形上学理解为仅仅以道德为内容。但局限于道德领域,所谓"道德的形上学"便失去了其"形上学"的意义。其实,"道德的"在这里只是说,儒家的形上学采取了一种道德的"进路";而其形上学的最终归宿,乃是"超道德的"。儒家的这种"道德形上学",与其理性直观的观念相关。所以我们要先从这个理性直观的观念谈起。一、儒家的理性直观观念很多儒学的研究者都注意到,重"体验",是儒家思想的一(本文来源于《国际儒学研究（第十辑）》期刊2000-06-01）
文化形上学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文旨在分析宗白华1930—1940年代通过中西绘画比较来营构中国艺术意境的方法论转移。从最初以动静文明论来分判中西文化,到对作为"动静融合"的"气韵生动"的阐发,再到以时空范畴来置换动静范畴,围绕"趋向音乐"与"空间感形"来论说中西画法差异,到最终在中西形上学比较中以"时间率领空间"来概括中国人的宇宙观特质。这些看似重复的工作,实则是宗白华在方法论转移中进行的艰难探索,由此也才为"中国美学"的现代构建工程奠定了重要的理论基石。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
文化形上学论文参考文献
[1].李勇.从“中西对照”到“化异归同”——宗白华形上学美学的跨文化阐释[J].文学评论.2019
[2].金浪.从动静文明论到文化形上学——1930—1940年代宗白华营构中国艺术意境的方法论转移[J].文艺理论研究.2018
[3].郭齐勇,廖晓炜.中华文化复兴与儒学形上学的当代建构——陈来先生新着《仁学本体论》评介[J].孔子研究.2015
[4].谷海英,聂明玉.冯友兰文化观的形上学内核——“别共殊”[J].河北大学学报(哲学社会科学版).2005
[5].李景林.儒家形上学的特质及其文化意义[C].国际儒学研究（第十辑）.2000
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