导读:本文包含了灵魂皈依论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:合欢树,史铁生
灵魂皈依论文文献综述
陈怡[1]（2019）在《情感的释放,灵魂的皈依——《合欢树》中“孩子”新解》一文中研究指出在《合欢树》的教学中,师生们不约而同地关注到史铁生在文中所提到的邻居家的"孩子"。事实上,作者也不允许我们忽视,且在文中有叁处提及:"我们原来住的房子里现在住了小两口,女的刚生了个儿子,孩子不哭不闹,光是瞪着眼睛看窗户上的树影儿""我老记着,那儿还有个刚来到世上的孩子,不哭不闹,瞪着眼睛看树影儿""有一天那个孩子长大了,会想起童年的事,会想起那些晃动的树影(本文来源于《语文月刊》期刊2019年03期）
靳晓华[2]（2019）在《灵魂的皈依》一文中研究指出书迭青山,灯如红豆,图书伴我,几度春秋。曾几何时,当我第一次踏入图书馆时,便被那浩如烟海的图书所震撼,从此陶醉于那散发着书香墨韵的氛围。那是一个知识的世界,是一方宁静的所在,更是一个心灵的栖息之地。在这里,没有世俗的繁忙与喧嚣,没有尘世的浮华与纷扰,只有古人的智慧,智者的箴言。我喜欢在午后静默的时光中,独自坐在图书馆一个寂静的角落里,品一杯香茗,捧一册图(本文来源于《山西教育(管理)》期刊2019年01期）
玉树临风[3]（2018）在《灵魂的皈依——《黄浦江诗潮》赞》一文中研究指出(本文来源于《基建管理优化》期刊2018年02期）
赵梦昕[4]（2018）在《色彩是影视画面灵魂的皈依——影视作品中色彩的魅力与重要性的体现》一文中研究指出影视作品从本质上来说,是一种视听的艺术,而色彩作为人视觉元素中最重要的因素,有着极为重要的价值。一部优秀的影视作品,必然要重视对各种色彩的运用,通过色彩的渲染来表达环境、情绪、情感,丰富了画面的同时,也深化了作品的深层韵味,目前,这也成了影视创作的一种主要和常用的手法选择。本文从色彩语言对影视作品的重要性谈起,深入探讨了色彩语言的具体表达方式和具体运用,有很强的现实意义和参考价值。(本文来源于《明日风尚》期刊2018年10期）
崔燕[5]（2017）在《灵魂的皈依》一文中研究指出近年，有着淡淡骄傲的书店们，在青岛集体回归为一道好看的“书风景”。尤其是大而美的书城、方所、如是等大书店频繁亮相，如同归隐的花期，顺遂春深似海，让更多离开纸书一段日子的人们复又爱上书店、爱上阅读，邂逅久违的感动与喜悦。与书店相逢，每一次都是一场(本文来源于《联合日报》期刊2017-06-30）
汪聂才[6]（2016）在《“灵魂”与皈依——奥古斯丁对灵魂精神性的论证》一文中研究指出对于奥古斯丁来说,无法理解上帝形而上的精神本性问题是阻碍他皈依基督教的最主要的问题之一。而奥古斯丁对这一问题的解决是依托于对灵魂的认识来进行的。在其早期关于"灵魂"的哲学对话录中,奥古斯丁就指认出一条通过认识灵魂来认识上帝的路径。在《论灵魂的宏量》中,奥古斯丁深化了他对灵魂的认识:一方面,奥古斯丁深受柏拉图主义影响,采用哲学论辩的方式,借助于理性论证而非依靠权威,从正反两方面论证了灵魂乃是无广延的精神性实体,反驳了唯物主义的灵魂观;另一方面,奥古斯丁在这篇对话录中第一次建构了其灵魂学说的本体论,同时也对其自身皈依基督教之前的思想历程进行反思与审视。可以看到,对"灵魂"的思考既帮助奥古斯丁解决上帝的本性问题,也成为其皈依之旅中重要的思想转折点。由此在柏拉图主义哲学思想训练和基督教信仰的双重影响下,奥古斯丁完成了最终的皈依。(本文来源于《安徽大学学报(哲学社会科学版)》期刊2016年06期）
郑晋鸣,李薇[7]（2016）在《对事业的皈依融入灵魂》一文中研究指出用生命坚守叁尺讲台的河海大学教授彭世彰离开860多天了。这860多个日日夜夜，亲人、朋友、同事的悲伤化为刻骨的思念。这条路，只剩回忆驻足四月，道路两旁的梧桐树已抽出新叶。这条路，彭世彰与妻子邢蓓丽携手走了14年。这条从家通往(本文来源于《光明日报》期刊2016-05-04）
王皓[8]（2013）在《灵魂的归依之所——苏州大学博物馆馆藏“唐彩绘陶象座皈依罐”的考古学观察》一文中研究指出皈依罐是魏晋南北朝至唐宋时期流行于我国长江下游地区的特殊明器,其造型堆塑蕴含着丰富的文化内涵,是其所处时代普罗大众精神世界的浓缩,也是了解当时丧葬思想的一个切入点。本文以苏州大学博物馆馆藏的这一对彩绘陶象座皈依罐为考古学观察对象,既关注了它的原始内涵即佛教文化,又将其与当时社会、时代背景相结合,认为不仅体现了佛教文化,同时还蕴含着中国传统儒家思想以及道家文化的内涵,并对佛教在中国的世俗化进行了相关的探讨。(本文来源于《社科纵横(新理论版)》期刊2013年04期）
曾小春[9]（2013）在《无处皈依的灵魂——阮籍《咏怀诗》探析》一文中研究指出阮籍的五言《咏怀诗》演绎了乱世之时,正直的知识分子灵魂深层的情感冲突,同时也生动地展示诗者的艰难与困境,灵魂无处皈依的悲情。《咏怀诗》的价值和艺术魅力,不是对魏晋易代历史事件的实录,不是给出人生的答案作为指引,而是一种生命之忧最殷深的悲慨,一种生命之美最卑微的追求。现实与理想的碰撞,呈现出作者哲性与诗性的生存状态,仕与隐、仙与尘、生与死之间的徘徊,无处安顿的灵魂如岩浆喷薄出血泪的诗,千古绝唱,万年流芳。(本文来源于《湖南行政学院学报》期刊2013年06期）
潘丽莎[10]（2013）在《寻回失落的民族灵魂——浅析《白鹿原》对儒家文化的皈依》一文中研究指出陈忠实的《白鹿原》不仅仅是一部描述渭河平原五十年变迁的雄奇史诗,更耀眼的是该作品蕴含了中华民族文化的精华———儒家文化。笔者主要通过分析白嘉轩这一人物形象和阐述叛逆者皈依的文化隐喻,进而表明作品的文化本性是皈依儒家文化,回归传统,寻回失落的民族灵魂。(本文来源于《名作欣赏》期刊2013年05期）
灵魂皈依论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
书迭青山,灯如红豆,图书伴我,几度春秋。曾几何时,当我第一次踏入图书馆时,便被那浩如烟海的图书所震撼,从此陶醉于那散发着书香墨韵的氛围。那是一个知识的世界,是一方宁静的所在,更是一个心灵的栖息之地。在这里,没有世俗的繁忙与喧嚣,没有尘世的浮华与纷扰,只有古人的智慧,智者的箴言。我喜欢在午后静默的时光中,独自坐在图书馆一个寂静的角落里,品一杯香茗,捧一册图
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
灵魂皈依论文参考文献
[1].陈怡.情感的释放,灵魂的皈依——《合欢树》中“孩子”新解[J].语文月刊.2019
[2].靳晓华.灵魂的皈依[J].山西教育(管理).2019
[3].玉树临风.灵魂的皈依——《黄浦江诗潮》赞[J].基建管理优化.2018
[4].赵梦昕.色彩是影视画面灵魂的皈依——影视作品中色彩的魅力与重要性的体现[J].明日风尚.2018
[5].崔燕.灵魂的皈依[N].联合日报.2017
[6].汪聂才.“灵魂”与皈依——奥古斯丁对灵魂精神性的论证[J].安徽大学学报(哲学社会科学版).2016
[7].郑晋鸣,李薇.对事业的皈依融入灵魂[N].光明日报.2016
[8].王皓.灵魂的归依之所——苏州大学博物馆馆藏“唐彩绘陶象座皈依罐”的考古学观察[J].社科纵横(新理论版).2013
[9].曾小春.无处皈依的灵魂——阮籍《咏怀诗》探析[J].湖南行政学院学报.2013
[10].潘丽莎.寻回失落的民族灵魂——浅析《白鹿原》对儒家文化的皈依[J].名作欣赏.2013