导读:本文包含了乐舞艺术论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:乐舞,艺术,女真,维吾尔族,喀什,敦煌,百戏。
乐舞艺术论文文献综述
文华,王昭然[1]（2019）在《论魏晋南北朝时期的佛教乐舞艺术》一文中研究指出魏晋南北朝时期的战乱和动荡在客观上形成了民族大迁徙和民族大融合,这一时期的中原各地区各民族的乐舞汇集,才子佳人,佛教信徒参与其中,为乐舞艺术的交流与蓬勃发展创造了良好机遇。这种特殊形式的乐舞,既还原了当时的社会风貌,又折射出一代又一代人追求善与美的理想光辉。(本文来源于《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年09期）
陈思瑶[2]（2019）在《新疆乐舞艺术调查》一文中研究指出乐舞艺术在新疆不同时期、不同地域均有广泛流传。据记载,唐代进入乐舞繁盛时期的《十部伎》中就有《龟兹伎》《西凉伎》《疏勒伎》《安国伎》《康国伎》《高昌伎》等六部均源自西域;~(1)从乐舞艺术造型上来看,呼图壁康家石门子岩画、克孜尔千佛洞壁画、阿勒泰草原石人等均可窥视西域乐舞艺术之繁盛;《新疆维吾尔木卡姆艺术》~(2)成为继《古琴》《昆曲》之后第叁批世界非物质文化遗产项目。从生态学的角度来看,西域乐舞艺术历经(本文来源于《新疆艺术(汉文)》期刊2019年03期）
宁鑫[3]（2019）在《中国古代乐舞艺术的当代呈现与创新路径》一文中研究指出中国古代乐舞艺术在长时间的发展过程中形成了丰富的表现形式和文化内涵,对当代中国古典舞表演艺术形态的发展产生着重要的影响,从中国古代乐舞艺术在当代舞蹈作品中的呈现与创新的角度来分析中国古代乐舞艺术的继承与发展的新路径,能够对中国当代古典舞表演艺术的发展形成指明方向。因此,本文从中国古代乐舞对当代中国古典舞表演艺术的影响与继承进行分析,提出了中国古代乐舞在中国当代古典舞表演艺术发展过程中传承和发扬的新路径,本文研究旨在希望能够为中国古代乐舞艺术的发展提供良好的支持。(本文来源于《艺术品鉴》期刊2019年15期）
王思思[4]（2019）在《基于审美角度的乐舞艺术仪式特点研究》一文中研究指出所谓乐舞,简言之就是伴随有音乐的舞蹈艺术。在很久以前,人们要学着走路,于是就产生了舞蹈艺术,人们要开口说话和人交流,于是就产生了音乐艺术。在后来,就出现了具有特殊的审美风格且丰富多彩的乐舞艺术。那么,对于从审美角度而言的具有仪式特性的乐舞艺术,是较高格调的艺术,其气势恢宏给人以庄严肃穆的感觉。当时的乐舞艺术不仅仅存在于宫廷之中,同时在民间也有乐舞的表演,相比之下就多了些活灵活现在里面,给人以无拘无束自由放任的感觉。(本文来源于《中国新通信》期刊2019年07期）
赵娟[5]（2019）在《金代女真乐舞艺术特征》一文中研究指出女真乐舞文化源于自身民族文化,在中原文化和渤海文化的影响下逐渐繁荣。金代女真乐舞文化具有浓厚的北方渔猎民族文化特点,陶冶凝练了女真人奔放豁达、质朴及热爱生活的民族心理及性格。(本文来源于《中国民族博览》期刊2019年03期）
邱健[6]（2019）在《看云南当代主流乐舞艺术的理性评论——评钱康宁新着《乐舞艺评》》一文中研究指出云南民族出版社2018年8月出版的《乐舞艺评——<云南文艺阅评简报>音乐舞蹈文选》汇集了中共云南省委宣传部文艺处聘任的舞台艺术类阅评员钱康宁先生近10年来写的32篇评论文章,是了解云南当代主流舞台艺术发展历程的一手资料,也是对云南当代主流音乐舞蹈艺术历史发生的回顾总结。《云南文艺阅评简报》对全省的文艺发展有着直接影响,读者大多为分管文艺的领导者、决策者、执行者以及关心云南文艺发展的业内同仁。每一篇评论的写作都不是简单的读后感、观后感,(本文来源于《民族音乐》期刊2019年01期）
王蕴锦[7]（2019）在《印度宗教作品中的乐舞艺术研究》一文中研究指出印度宗教作品中的乐舞形象,反映了印度文化的传统审美观。神像常常借鉴舞蹈或瑜伽的动态,呈现出夸张的站姿、坐态和手势,借此表达某种深刻的宗教内涵,并逐渐趋于程式化。文章采取图像学研究手段,以印度教、印度民间神以及大乘佛教中的宗教作品为研究对象,对舞王湿婆雕塑的经典造型、民间药叉女树神雕刻作品,以及阿旃陀壁画上的菩萨形象和桑奇大塔药叉女进行分析,探讨印度瑜伽文化和舞蹈动作对宗教作品中人物形象的影响,总结和归纳印度人民对女性美的传统审美哲学。(本文来源于《民族艺林》期刊2019年01期）
[8]（2019）在《我院举办“第二届丝绸之路乐舞艺术高端学术论坛”》一文中研究指出为进一步推动"一带一路"乐舞艺术研究,深入探究丝绸之路乐舞文化的双向交流,聚焦丝路音乐文化研究主题,2018年12月7日至9日,第二届丝绸之路乐舞艺术高端学术论坛在我院图书馆隆重举行。学院党委副书记、副院长张建国致开幕辞。他指出,学院推进特色研究,以"丝绸之路"为脉络,以敦煌乐舞研究为重点,深入推进敦煌乐舞艺术等民族音乐与舞蹈艺术的保护、传承与创新,组建了丝绸之路乐舞艺术研究创新团队,重点建设了"敦煌乐舞——常书鸿、李承仙丝绸之路乐舞艺术展厅",并在学院《音乐文化研究》期刊中设立了"音乐丝绸之路研究"专栏,围绕敦煌乐舞艺术开展了一系列的研究。丝绸之路音乐艺术研究专家周菁(本文来源于《音乐文化研究》期刊2019年01期）
邓繁荣[9]（2018）在《台湾原住民乐舞艺术的发展研究》一文中研究指出在台湾原住民群体各自的子文化体系中,万物有灵的平等生态观是其系统的自律推动力;其次,其内部的多重细胞性使得当代原住民的乐舞表演呈现出复杂的互文关系;再者,由于外来因素的剧烈影响,原住民乐舞艺术产生了结构上的生态耦合变化。这就出现了伦理意义和生态结构上的对应性:原住民的生态价值观是驱动这一生命自生系统进行自平衡变化的元语言核心,而乐舞艺术系统创造和表现的多重自然又是这一自生系统互文关系和结构变化的结果。基于时代背景和乐舞艺术内部动力,本文研究台湾原住民乐舞艺术的发展。(本文来源于《Proceedings of 2018 8th ESE International Conference on Management Science, Education Science and Human Development(ESE-MEH 2018)（Lecture Notes in Management Science，VOL.103）》期刊2018-11-28）
陈浩[10]（2018）在《浅析汉代俗乐舞艺术特征》一文中研究指出汉代国力强盛,经济繁荣,统治阶级采取休养生息的政策,为乐舞的发展创造了充分条件。同时,民间俗乐舞也得到了很好的发展,为此而设的乐府搜集秦声、楚声、巴渝等各地的舞蹈编排新的乐舞,形成了丰富多样的乐舞形式,留下了大量关于乐舞的画像石和陶俑,对后世产生了深远的影响。(本文来源于《北方音乐》期刊2018年15期）
乐舞艺术论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
乐舞艺术在新疆不同时期、不同地域均有广泛流传。据记载,唐代进入乐舞繁盛时期的《十部伎》中就有《龟兹伎》《西凉伎》《疏勒伎》《安国伎》《康国伎》《高昌伎》等六部均源自西域;~(1)从乐舞艺术造型上来看,呼图壁康家石门子岩画、克孜尔千佛洞壁画、阿勒泰草原石人等均可窥视西域乐舞艺术之繁盛;《新疆维吾尔木卡姆艺术》~(2)成为继《古琴》《昆曲》之后第叁批世界非物质文化遗产项目。从生态学的角度来看,西域乐舞艺术历经
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
乐舞艺术论文参考文献
[1].文华,王昭然.论魏晋南北朝时期的佛教乐舞艺术[J].齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版).2019
[2].陈思瑶.新疆乐舞艺术调查[J].新疆艺术(汉文).2019
[3].宁鑫.中国古代乐舞艺术的当代呈现与创新路径[J].艺术品鉴.2019
[4].王思思.基于审美角度的乐舞艺术仪式特点研究[J].中国新通信.2019
[5].赵娟.金代女真乐舞艺术特征[J].中国民族博览.2019
[6].邱健.看云南当代主流乐舞艺术的理性评论——评钱康宁新着《乐舞艺评》[J].民族音乐.2019
[7].王蕴锦.印度宗教作品中的乐舞艺术研究[J].民族艺林.2019
[8]..我院举办“第二届丝绸之路乐舞艺术高端学术论坛”[J].音乐文化研究.2019
[9].邓繁荣.台湾原住民乐舞艺术的发展研究[C].Proceedingsof20188thESEInternationalConferenceonManagementScience,EducationScienceandHumanDevelopment(ESE-MEH2018)（LectureNotesinManagementScience，VOL.103）.2018
[10].陈浩.浅析汉代俗乐舞艺术特征[J].北方音乐.2018
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