导读:本文包含了冯友兰论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:哲学,中国,形而上学,语言学,简史,理学,维也纳。
冯友兰论文文献综述
杨润娣[1]（2019）在《冯友兰“新理学”哲学方法与逻辑实证主义哲学方法之比较研究》一文中研究指出文章从比较分析的角度较详细地阐释了新理学对维也纳学派的哲学方法之吸收与扬弃,其通过运用西方形而上学的正的方法与中国传统哲学所用的负的方法两种方法相辅相成如何将中国传统哲学中的本体论思想,包括宋明理学和道家思想转变为逻辑概念,从而形成了一套完整的超越的形而上学系统。(本文来源于《教育教学论坛》期刊2019年50期）
顾珍珍[2]（2019）在《冯友兰人生境界说浅析》一文中研究指出本文从冯氏人生境界说提出的历史背景进行研究,介绍了人生境界说中的四境界:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。以此作为本研究的主线肯定了冯氏人生境界说对目前中国民族文化觉解和民族文化自信的积极推动作用,对人生价值观、道德观、理想观的定位指明了方向。(本文来源于《2019年教育信息化与教育技术创新学术论坛年会论文集》期刊2019-12-01）
范鹏[3]（2019）在《冯友兰通论佛学对敦煌哲学研究可能的启示》一文中研究指出冯友兰通论佛学用"表诠"与"遮诠"两种方式表达了神不灭论的主题,用主观唯心主义与客观唯心主义分析了"个体的心"与"宇宙的心",用"止观"的方法分析了佛教"格义""教门""宗门"叁个阶段。敦煌哲学是以敦煌文化中的哲学精神为研究对象的中国哲学研究的新领域和敦煌学研究的新动向。冯友兰通论佛学与敦煌哲学的研究以中国化的佛教为联系域,以中国佛教思想文化及其表现方式为对接点。基于此,冯友兰通论佛学对敦煌哲学研究可能的启示主要体现在:对作为敦煌哲学研究对象之一的敦煌佛教文化的哲学研究应该明确自身的思想主题;对作为敦煌哲学研究对象之一的敦煌佛教文化的哲学研究能够运用"表诠"与"遮诠"的方法;对作为敦煌哲学研究对象之一的敦煌佛教文化的研究可以纳入"格义""教门""宗门"叁个阶段进行解释。(本文来源于《天水师范学院学报》期刊2019年04期）
陈晓平[4]（2019）在《对冯友兰形而上学体系的改进和补充——增加一组“形而中学”命题》一文中研究指出冯友兰提出一种逻辑分析的和不着实际的形而上学,主要包括四组命题和相应的四个概念,即:理、气、道体和大全。冯友兰开创的这一语言分析的形而上学具有重大的理论意义,但其论证尚有一些缺陷,并留下一些悬而未决的问题。我们对冯友兰的形而上学体系给以分析和改进,并增加一组"形而中学"的命题。改进的关键措施是区分语言世界和经验世界,让理、气、道体和大全存在于语言世界,从而把仅仅涉及语言世界的形而上学与经验世界隔离开来,实现形而上学的"语言学转向"。然后通过一组形而中学的命题把形而上学与经验世界联系起来,以此解决冯友兰所面临的"存在"和"有"的关系问题,以及"理在事先""理在事上"和"理在事中"的关系问题。(本文来源于《学术研究》期刊2019年09期）
何中发[5]（2019）在《整本书阅读教学过程初探——以冯友兰《中国哲学简史》为例》一文中研究指出《普通高中语文课程标准(2017年版)》把"整本书阅读与研讨"作为18个学习任务群中的第一个,把"学术论着专题研讨"作为任务群最后一个,阅读横跨整个高中语文学习过程,显示出其前所未有的重要性。但怎样高效开展整本书阅读教学呢?笔者以冯友兰的《中国哲学简史》的教学流程为例,与大家共同探讨。一、课前动员,激发兴趣(本文来源于《中学语文》期刊2019年27期）
张萍[6]（2019）在《关于冯友兰对中国现代化思考的反思——以《新事论》为中心》一文中研究指出实现现代化是中国人民自近代以来一直追求的目标。作为哲学史家、哲学家的冯友兰一生以追求实现民族复兴和现代化为其进行哲学创作的内在动力,特别是在抗日战争期间创作的《新事论》是其典型代表。通过"别共殊"辨别中西之别,他提出"继往开来"的中国现代化之路径。"继往"是为了保持中国之所以为中国的存在性,"开来"则是为了延续中国的生存性。其路径围绕着叁条关系网络,即产业革命与中国现代化、民族性与中国现代化、人的道德性与中国现代化。反思其内容的历史局限性,挖掘其思想路径价值,对我国全面建成社会主义现代化国家有重要的现实启示意义。(本文来源于《石河子大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年04期）
刘素娟[7]（2019）在《从“经验事实”到“哲学营养”——论冯友兰的中国文化观》一文中研究指出面对中西文化矛盾冲突,冯友兰以"旧邦新命"为己任,致力于对中国文化的阐释和维护。在西方文化强势进入、中国文化生死存亡之际,他提出中国文化是世界文化的一部分,是一种文化"经验材料"的客观存在,理应被研究,不能被抛弃,中国文化作为一个文化个体对世界文化有着特殊贡献。在文化的民族性和现代化问题上,冯友兰以民族性的视角,指出中国文化具有很强的民族特性,是中华民族情感所系,中国文化蕴含着与西方哲学不同内容和特质的哲学内容。冯友兰始终以发展的眼光看待文化问题,认为文化发展是一个历史延续的过程,中国传统文化将为新文化的发展提供营养,我们对待传统文化应坚持抽象继承,探索一条独具特色的发展道路。冯友兰为维护旧邦的统一及发展新文化所做的努力对于我们今天的文化建设具有重要启示。(本文来源于《郑州大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年04期）
韩强[8]（2019）在《冯友兰、贺麟、唐君毅、牟宗叁新儒学之比较》一文中研究指出在两代新儒家思想发展的历程中,从梁漱溟、熊十力援佛入儒会通西学建立宇宙生命的本体论,到冯友兰、贺麟贯通中西哲学建立新理学、新心学的理性本体论,再到唐君毅、牟宗叁融合中西文化与佛教,建立心体即性体的道德形上学,形成了一个否定之否定的理论圆圈。因此,比较唐君毅、牟宗叁与冯友兰、贺麟的文化观和本体论,对于我们考察现代新儒学发展的理论过程,是有意义的。从内容上看,冯友兰吸取新实在论融合程朱理学,提出理、气、道体、大全的宇宙观,进一步提出继往开来的文化体用论。贺麟宣扬新黑格尔主义和陆王心学,形成心性、体用、知行的范畴系统,提出多层文化体用论。唐君毅通过研究中国与西方的人文精神,比较中西哲学的宇宙观、心性观、人生观,说明文化意识与道德理性。牟宗叁以陆王心学融合康德哲学,建立道德形上学的心性本体论,论述"内圣"开出科学、民主的"新外王"。(本文来源于《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》期刊2019年04期）
双修海[9]（2019）在《冯友兰“新理学”完成语言学转向》一文中研究指出中国当代着名哲学家冯友兰（1895—1990）积极倡导运用西方分析哲学的精神和方法改造中国传统哲学，其重要成果即“新理学”的形而上学体系。建构新理学的形而上学的方法有两种：一是逻辑分析的“正方法”，二是直觉顿悟的“负方法”。冯友兰承认，前一种方法即逻辑分(本文来源于《中国社会科学报》期刊2019-07-09）
马彦超[10]（2019）在《文化哲学视域下的冯友兰人生境界说研究》一文中研究指出生境界说是冯友兰哲学思想的重要组成部分,当前学界主要倾向于从伦理学视角对其进行解读。换个角度,以文化哲学视域阐释人生境界说,可发现和把握其文化特征与内涵:在哲学主题上,人生境界说以人的文化世界和生活世界作为哲学对象,关注人自我完善和自我解放的文化实践活动;在哲学功能上,人生境界说主张人应以哲学的方式系统地反思人生以建立理想的人生标准、实现人的自我启蒙;人生境界说强调,哲学不应作为口耳之学存在,而应作为人的生存方式以及推动人之文化实践活动的生存智慧;人生境界说主张作为人化历程的文化是在历史中不断生成的理想性和现实性的统一,这样的文化观念体现出了人生境界说追求文化共通性的旨趣。基于上述,冯友兰的人生境界说超越了文化类型说,为我们正确看待古今文化和中西文化提供了更开阔的视野。(本文来源于《学术交流》期刊2019年07期）
冯友兰论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文从冯氏人生境界说提出的历史背景进行研究,介绍了人生境界说中的四境界:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。以此作为本研究的主线肯定了冯氏人生境界说对目前中国民族文化觉解和民族文化自信的积极推动作用,对人生价值观、道德观、理想观的定位指明了方向。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
冯友兰论文参考文献
[1].杨润娣.冯友兰“新理学”哲学方法与逻辑实证主义哲学方法之比较研究[J].教育教学论坛.2019
[2].顾珍珍.冯友兰人生境界说浅析[C].2019年教育信息化与教育技术创新学术论坛年会论文集.2019
[3].范鹏.冯友兰通论佛学对敦煌哲学研究可能的启示[J].天水师范学院学报.2019
[4].陈晓平.对冯友兰形而上学体系的改进和补充——增加一组“形而中学”命题[J].学术研究.2019
[5].何中发.整本书阅读教学过程初探——以冯友兰《中国哲学简史》为例[J].中学语文.2019
[6].张萍.关于冯友兰对中国现代化思考的反思——以《新事论》为中心[J].石河子大学学报(哲学社会科学版).2019
[7].刘素娟.从“经验事实”到“哲学营养”——论冯友兰的中国文化观[J].郑州大学学报(哲学社会科学版).2019
[8].韩强.冯友兰、贺麟、唐君毅、牟宗叁新儒学之比较[J].哈尔滨工业大学学报(社会科学版).2019
[9].双修海.冯友兰“新理学”完成语言学转向[N].中国社会科学报.2019
[10].马彦超.文化哲学视域下的冯友兰人生境界说研究[J].学术交流.2019
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