摘 要：马尔库塞作为西方马克思主义的重要代表人物，在其著作《单向度的人》中，通过对发达工业社会中人的畸形发展和单向度的社会的描述和批判，揭露了现代工业社会新型极权主义的本质。尽管马尔库塞通过对人的本质，人的异化和人的解放的路径展开了对现代工业社会的单向度发展和人的单向度的发展的批判，但他的批判更多的体现在文化和意识形态层面，并没有深入揭露造成社会和人的单向度发展的本质原因，因此得出得出从这样的社会解放出来的前景十分暗淡的结论是片面的。所以有必要从马尔库塞的“单向度的人”的思想和马克思“人的全面发展”的思想的比较探析中，更加深刻的理解马克思人学思想的本质。
关键词：单向度的人；人的全面发展；比较
一、单向度的人
“单向度人”是马尔库塞用来描绘当代发达工业社会现实中的人的专用语。马尔库塞认为，由于科技进步对社会的控制使得当今社会已经成了新型的极权主义社会，即“单向度”的社会。发达的科学技术使得工业社会对人的控制以电视、广播等手段充斥着人们的闲暇时间和私人空间。它通过无孔不入的“宣传教育”，牢牢掌握着意识形态领域的控制权，从而有效“净化”了异己声音和力量，消解了社会的否定性和批判性，抑制了人们追求超越的可能。发达的技术使得现代工业社会的生活水平远高于人类历史的任何时期，人们满足于眼前的物质享受而逐渐放弃了对自由的追求和不同生活方式的向往，从而放弃了批判，逐渐沦为统治制度的消极工具，变成“单向度”的人。按照马尔库塞的观点，技术进步成了新的控制形式，成了发达工业社会思想文化单向度发展的根源。
人的类本质是人区别于动物之所在，它规定了人的实践活动是有目的、有意识的自由自觉的创造性活动。劳动本身应该是自由自在的创造，而不是像动物一样，活动仅是为了延续生命。人的活动不仅应该有对生命的延续和肉体的需求，更重要的是对美和自由的追求。然而在资本主义社会里，工人的工作仅是为了谋取最低的生活成本，以维持自己和家人的生存，从而使得“人的类生活变成了维持人肉体生存的手段”。工人在劳动过程中并没有感到丝毫的幸福，相反，是紧张、疲劳和压迫，甚至是痛苦和摧残。在马尔库塞所说的发达工业时代，这种摧残并没有随着科技的进步和生产工具的改善而发生彻底的变化。生产机械化使得生产过程虽然不再像马克思描述的那样残酷，工人看似可以享受到与老板同样的物质基础，观看同样的电视节目，游览相同的风景名胜。但自动化和半自动化的生产依旧充斥着工人的大部分劳动时间，长期的机械化劳动占有和消耗着工人的生命，从而使人成为疲惫的苦役。
在现代科技对人的广泛控制下，在技术理性的支配下，人仅作为这个社会庞大运行机器中的一颗“螺丝钉”。大家被迫掌握各种与之相协调的技术，努力适应机器对人要求，从而在“肉体受到损伤，精神遭到摧残”。随着人工智能的发展，人们看似获得了智慧化、便利化的生活，但不可否认，为了掌握新技术，适应科技新发展，人们已逐渐沦为机器的奴隶，丧失了自己的主体性。更有甚者，用所谓的人工智能系统来评价如歌唱这种个性化极强的活动，企图用设定的程序来挑选被机器认可的人，从而培养“单向度的歌唱家”，“单向度的画家”。马尔库塞认为，真正有意义的劳动应该是以自身为目的的，而在当代发达的工业社会中，劳动越发成为追求某种目的的手段，从而使劳动者丧失了自身。他认为，正常社会中的人有两个“向度”或者“维度”，一个是认可当前社会现实并努力适应的向度，另一个是否定、批判社会现实并对另一种生活方式有所向往和追求的向度。正常发展的社会和个人应该是兼有这两个向度的，但在目前这个科学技术高度发展的高生产、高消费的福利社会，由于资本的高度集权和虚假需要的广泛宣传，社会中的反对声音已经烟消云散，反对派也偃旗息鼓，人们的否定性和批判性销声匿迹，剩下的只是一味的肯定、认可，甚至是摇旗呐喊。慢慢的，社会和生活在其中的人都趋于单向度发展，变成“单向度的社会”和“单向度的人”。
“单向度的人”生活在这个社会中，看似对物质需求的极大满足乐在其中，但在马尔库塞看来，提供给人们极大获得感的是对虚假需要的满足，而非真正的需要。在发达工业社会，由于科技的进步，使得人们的生活用品得到丰富和满足并不难实现，这也是人们感到幸福安定的根源，但这都是被统治阶级渲染出的需要，是一种“为了特定的社会利益而从外部强加在个人身上的那些需要，使艰辛、侵略、痛苦和非正义永恒化的需要，是虚假的需要。……现行的人多数需要，诸如休息、娱乐，按广告宣传来处世和消费、爱和恨别人之所爱和所恨，都属于虚假的需要这一范畴之列。”①马尔库塞认为，人们的真实需要是对自由的需要，而发达工业社会却有效地掩饰或是阉割了这一点。虽然发达工业社会将追求“自由”作为统治口号，实际上“决定人类自由程度的决定性因素，不是可供个人选择的范围，而是个人能够选择的是什么和实际选择的是什么。”②按照马尔库塞的说法“统治者能够投出的消费品越多，下层人民在各种官僚统治机构下就被束缚的越紧。”③且不说人们能否“自由”的进行政治和文化的选择，即使是一般的生活必需品，在发达工业社会，自己选择的并不是“需不需要”，而是“需要”哪一种，哪一个？所以，这些必需品的生产不是为了人的需要和发展，而是为了控制、维护社会的正常运转。因此，在这个社会里，人们并不能根据自己的意愿进行真正自由的选择，哪怕是生活必需品。
在发达工业社会新型集权的统治下，统治阶级利用科技进步来控制意识形态，利用媒体对人的需求加以塑造和渲染，使人们疲于追求“虚假需要”，从而掩盖社会制度的不平等，并将制度的不平等转嫁于个人的努力程度不足，以便麻痹人的精神，使人丧失对现实的批判能力，成为只会肯定现实，维护统治阶级的人。正如马尔库塞所说：“技术愈是能够为和平创造条件，人的身心就愈是组织起来反对历史的替代性选择。”④
以“河流物质通量”监测方法，在一条河流的出口进行监测与计量，可以获取该河流全部集水范围（流域）的“入河污染物总量”，当以年度为时间单位时，年际间的“入河污染物总量”差异便可以客观反映该河流的污染状况与变化趋势。以同样的方法，也可以获取一个行政区域的出境“入河污染物总量”与入境“入河污染物总量”，两者之差便是该行政区的“入河污染物总量”。行政区的年度“入河污染物总量”在管理考核与评价中具有重大现实意义，当该行政区的“入河污染物总量”比往年下降时，便是该行政区的水污染治理工作取得了成效；反之，则是其水污染治理工作乏力。
二、全面发展的人
人的全面发展是指人全面地占有自己的本质，是人的类特性、社会性和个体性都能够得到全面而自由的发展。在马克思那里，人的全面发展是和人的本质联系在一起的。“在马克思看来，人的本质有着多方面的规定性：作为类存在物，人的本质是自由自觉的活动，即实践活动，最集中的表现是劳动；作为社会的存在物，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和；作为完整的个体的人，认识自然因素、社会因素和精神因素的统一体，人的本质就是人的个性。”⑤因而人的全面发展就应该是人本质的全面发展，人的能力、社会关系、个性和需要的全面发展则是人的本质的全面发展的应有之义。
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马克思说：“任何人的职责、使命、任务就是全面地发展自己的一切能力”。⑥当然，这个能力不仅指实际已经具有的能力，同时也包括人的潜力，只有在推翻资本主义生产关系、消灭了旧式分工的共产主义，人才能根据自己的意愿和社会的需要来重新定位自己的角色，开发自己的潜能，遵从自己的意志，从一个社会机器的螺丝钉变为能适应社会发展所需要的全面发展的人。
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在对“人的本质”的理解上，马尔库塞强调人的自然性和生物性，他认为人的本质应该是爱欲。而在马克思看来，人之为人的根本是人的社会性所决定的，如果仅从自然性的角度理解人，那么人与动物无异。马克思认为，人的本质不是与生俱来的，而是在后天的生活实践中形成的，是处在具体的历史和社会发展之中的。
虽然马克思和马尔库塞在对人的解放的研究中有相同之处，但马尔库塞仅从意识形态批判的角度分析当前发达工业社会人和社会的单向度发展的异化状态，并没有深入挖掘造成这种异化状态的根源，因此得出无产阶级解放前景暗淡的悲观结论是无法让人信服的，所以有必要从马尔库塞和马克思对人的解放思想的不同之处入手，深刻理解马克思人的解放思想的本质和精髓。
马克思在《德意志意识形态》中指出，人的现实需要不仅是人们进行生产活动的源动力，在一定程度上也体现着人的生活水平和自由程度的高低。只有生产力高度发展、物质资料极大丰富的共产主义社会，人们才有条件实现从按劳分配到按需分配的跨越，这样，劳动生产将不仅是生存手段，对物质的追求也不再是人们劳动的唯一目的，人们才有条件、有能力、有机会满足更多精神上的需求，从而实现人的全面发展。
三、“单向度的人”和“全面发展的人”的思想的分析比较
马尔库塞“单向度的人”的思想和马克思的“人的全面发展”的思想在对人的全面发展的研究上有许多相似之处。马尔库塞通过对当今发达工业社会的研究，得出发达工业社会通过科技的进步和物质需要的极大丰富，以铺天盖地的对“虚假需要”的宣传为手段，使人们处于疲于追求“虚假需要”的状态，从而丧失了否定思维和批判性思维，使得人和社会处于单向度的发展。因此需要彻底解除压制，实现人的全面发展。而马克思站在唯物史观的视角，认为只有摆脱了“人的依赖”和“物的依赖”为主导的依附关系，才能实现人的本质的复归。他从生产资料私有制的批判和对异化劳动分析批判的角度，深刻揭示了人民群众受压迫、受剥削的处境和原因。人民群众只有从以出卖劳动赚取生存保障的奴役下解脱出来，在物质资料极大丰富的共产主义社会，通过自主劳动从而充分满足自己的各种需要，发展自己的个性和潜能，提升自己的能力，才能真正做到自由而全面的发展。
每个人的先天和后天因素不同，因此每个人都有自己独特的个性和主体性。但在资本主义社会中，人是没有个性的，人们为了获得基本的生存条件，不得不在身体和精神上接受残酷的压榨，即使在发达工业社会，人们为了追求更好的物质生活，不得不使自己努力适应机器和分工的需要，成为了“单向度的人”。只有在共产主义社会，人们才能实现从“偶然的个人”向“有个性的人”的转变，才能从机器的奴役中解放出来，以获得更多的自由时间，给人以充分发挥、发展自己爱好的可能性，只有在自由人联合体中，人才能获得主体性，发展发挥自己的个性。
马克思说：“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”。社会关系的全面发展则是人全面发展的基础和条件。从马克思对人类发展的三阶段划分来看，只有摆脱了以对人的依赖占主导地位和对物的依赖占主导地位的阶段，实现人的主体性，解除商品拜物教的枷锁，把人从狭隘的分工中解放出来，才能进入“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”⑦的阶段，即马克思构想的共产主义社会。在这里既消灭了分工，把人从机器的奴役中解放出来，又给予人充分的自由时间和自主劳动的权利，只有在这样的社会中，在摆脱了血缘、地方、民族等以“人的依赖”为主导的狭隘界限后，才能形成多层次、广覆盖的全面的社会关系，把人的生存和发展从封闭、简单的界限中解放出来。
在对“人的异化”的理解上，马克思认为，劳动作为人的基本属性，本应是满足于自身自由而全面的发展的自主行为，但在资本主义社会，劳动成了资产阶级进行资本积累的方式和剥削劳动人民的途径。因此，劳动者同自己的劳动产品相异化，同自己的劳动行为相异化，同人的类本质相异化，人和人之间相异化，而造成这种异化现象的原因正是资本主义制度和旧式分工。而马尔库塞认为，当代发达工业社会在科技迅猛发展的推动下，人成为自己所发明的机器的奴隶，竭尽所能的去迎合机器的需要和虚假的物质需要，心甘情愿的接受机器的奴役和控制，虽然看似和资本家享受同一片蓝天，同等的精神文化需求，相同的生活方式，但那只是虚假的幸福，科技的进步使得统治阶级的统治不在是武装镇压，而是科学技术。尽管马尔库塞认识到了人的异化现象没有根本性改变的现状，但并没有深入分析造成异化的深层次原因，只是流于表面。
③马尔库塞.单向度的人 发达工业社会意识形态研究.上海译文出版社，2008.36.
作为中国古代经济发展的关键时期，两宋时期经济格局出现的变化极为明显。受多种因素影响，包括北方战乱严重、政治中心南移，这些均推动经济中心的不断南移，尤其在宋室南渡后，于江南地区建立南宋王朝，推动该时期该区域商品经济的发展，无论从农业、手工业等各方面，均可与隋唐时期的洛阳、长安等比较。因此，本文对两宋时期经济中心南移相关研究，具有十分重要的意义。
(2)2型糖尿病有严重的心、脑血管疾患或微血管病变者应避免剧烈的活动,按具体情况妥善安排,收缩压 >180mm Hg(24 k Pa)时停止活动。未注射胰岛素或口服降糖药物的2型糖尿病人,在运动前不需要补充食物,有利于减轻体重、提高对胰岛素的敏感性。
自己本质的全面占有出发，阐释人的全面发展就是人的能力、社会关系、个性和需要的全面发展，从而为解放无产阶级，进而解放全人类提供了努力的方向。
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了文化和意识形态层面。而马克思通过对人的本质、人的异化状态和人的解放的详细阐释，形成了系统、完善的人的解放的思想和理论，他从政治经济学批判中找出了造成资本主义社会人的异化的根源，从对资本主义生产方式和生产关系的分析中，提出作为私有财产积极扬弃的“共产主义”概念，从而为人类解放指明了方向，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。”⑧他从人类历史发展的角度，将人类发展划为三个阶段，而实现人类解放，实现人的自由而全面的发展将是在这样的一个联合体中，“代替那存在这阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”⑨他从人对
[ 注 释 ]
①马尔库塞.单向度的人 发达工业社会意识形态研究.上海译文出版社，2008.6.
②马尔库塞.单向度的人 发达工业社会意识形态研究.上海译文出版社，2008.8.
在对“人的解放”的构想上，尽管马尔库塞对当代发达工业社会和生活在此的人的“单向度”发展进行了详细的阐释和批判，但他并没有深入剖析现代资本主义社会种种弊病的根源和人的解放路径，只是将批判停留在
④马尔库塞.单向度的人 发达工业社会意识形态研究.上海译文出版社，2008.15.
⑤李璞玉.试论中国化马克思主义的人的全面发展理论.马克思主义与现实(双月刊)，2008(1).
⑥《马克思恩格斯全集》第3卷.人民出版社，1960：330.
采用SPSS17.0进行统计分析，计量资料以±s表示，两组间计量资料比较采用配对t检验，计数资料采用χ2检验，检验水准为α=0.05。
⑦《马克思恩格斯全集》第46卷(上).人民出版社，1979：104.
⑧《马克思恩格斯全集》第3卷.人民出版社，2002：297.
⑨《马克思恩格斯选集》第1卷.人民出版社，1995：294.
*作者简介：李承儒(1990-)，男，甘肃平凉人，研究方向：马克思主义哲学、政治哲学。
中图分类号：B089
文献标识码：A
文章编号：1006-0049-(2019)05-0071-03
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