罗尚贤校读“古之为道者……”辨析
柳 菁，邓谷泉
(长沙学院图书馆，湖南 长沙 410022)
摘 要： 针对罗尚贤校读“古之为道者，非以明民也，将以愚之也”的失误，作如下论证或认定：帛书甲本“故曰”误，当从“古之”；“非……将……”译作“不能……宁可……”有误，当从“不是……而是……”；“以”不可能是动词“认为”作谓语，只可能是介词作状语；“明民”“愚之”解读为“明于民”“愚于之”不可信，当从使(教)民明、使(教)之愚。
关键词： 老子；明民；愚之
《老子》通行本第六十五章“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，帛书甲本作“故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也”，帛书乙本作“古之为道者，非以明[民也，将以愚]之也”注 帛书甲本、帛书乙本指马王堆汉墓帛书《老子》甲本、乙本。马王堆汉墓帛书整理小组编.马王堆汉墓帛书《老子》.北京：文物出版社，1976. ,汉简本作“古之为道者，非以明民也，将以愚之也”注 汉简本指北京大学藏西汉竹书《老子》。北京大学出土文献研究所编.北京大学藏西汉竹书(贰).上海：上海古籍出版社, 2012. 。学者虽校、读不一，但一致认定老子反对“明民”，主张“愚之”。本文针对罗尚贤校读“古之为道者，非以明民也，将以愚之”的失误，作如下论证或认定：帛书甲本“故曰”误，当从“古之”；“非……将……”译作“不能……宁可……”有误，当从“不是……而是……”；“以”不可能是动词“认为”作谓语，只可能是介词作状语；“明民”“愚之”解读为“明于民”“愚于之”不可信，当从使(教)民明、使(教)之愚。
一 帛书甲本“故曰”误，当从“古之”
“古之为道者”的“古之”，帛书乙本、汉简本、通行本作“古之”，帛书甲本作“故曰”。罗尚贤说：
“故曰：所以说。此句表明下文‘为道者，非以明民，将以愚之也……’皆是上文‘复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢违’注 “能辅万物之自然而弗敢违”的“违”，诸本作“为”，罗尚贤读作“为(违)”，1996年版改成“为”。 的引述。帛书甲本如此。帛书乙本及他本作‘古之’，将上下文割裂，纯属后人篡改。”[1]P265
若作“故曰”，必有上文，意味着第六十五章并非独立成章。帛书甲本有残缺不全的圆点分章标志，“故曰：为道者……”之前无圆点分章标志，上接第六十四章“能辅万物之自然而弗敢为”。似存在“能辅万物之自然而弗敢为”为“故曰：为道者……”上文的可能性，但现有证据表明：第六十五章确是独立成章，帛书甲本“故曰”误，当从“古之”。
楚简甲本“其安也易持也……始于足下”对应通行本第六十四章前段“其安易持……始于足下”，对文上接第三十二章，下联第五十六章。楚简甲本“为之者败之……而弗能为”对应通行本第六十四章后段“为者败之……而不敢为”，对文上接第十五章，下联第三十七章。楚简丙本仅残存四组，各自独立，“为之者败之……而弗敢为”对应通行本第六十四章后段“为者败之……而不敢为”，独立成章。汉简本“其安易持也……始于足下”和“为者败之……而不敢为”各自独立成章。《韩非子·喻老》记有通行本第六十四章文字，第七段为“其安易持也，其未兆易谋也”之喻，第八、第九段为通行本五十二章“见小曰明”“守柔曰强”之喻，第十、第十一、第十三段则为“欲不欲……不敢为也”之喻。据楚简甲本、楚简丙本、汉简本和《韩非子·喻老》，理当认定第六十四章后段“为之者败之……而弗能为”独立成章。“为之者败之……而弗能为”的重要结论是“圣人能辅万物之自然，而弗能为”。为何“弗能为”？紧接着的“道恒无为也”作了回应。故“为之者败之……而弗能为”联结第三十七章“道恒无为也……”比联结第六十五章其内在联系更为紧密，更为合理，所以“为之者败之……而弗能为”和第六十五章不可能合为一章并构成上下文。
“古之”在一章之首，见于第十五章“古之善为士者”，而“故曰”不可能作于一章之首。若作“故曰”，必有陈述其原因或理由的上文。第二章、第三章、第十章、第十八章、第十九章、第二十章、第二十三章、第三十八章、第四十八章、第四十九章、第五十七章、第五十八章、第六十章、第六十三章、第六十四章、第七十五章、第七十九章、第八十章，有和第六十五章内容相联的文本，但其相关文本不是陈述“为道者，非以明民也，将以愚之也……”的原因或理由，据其相关文本也不能逻辑推导出“为道者，非以明民也，将以愚之也……”的结论，故其相关文本不可能和第六十五章合为一章成为“故曰：为道者……”的上文。若作“故曰”，则“为道者……”应为引用语的结论或作者自己的推论，而非原因或理由，但“非以明民也，将以愚之也”是“为道”的原因，“以其知也”是“民之难治”的原因，“故以知知国，国之贼也；以不知知国，国之德也”才是根据上文所作的推论。“故曰”之前无陈述原因或理由的上文，“故曰”之后却有原因和推论，反证原文不可能作“故曰”。故罗尚贤从帛书甲本“故曰”有误，当从“古之”。
二 “非……将……”译作“不能……宁可……”有误，当从“不是……而是……”
“江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。”(66章)[注] 据楚简本、帛书本、汉简本、通行本校定，从通行本章次。
古汉语“非”“将”“以”有“不能”“宁可”“认为”之义，确无可争论，但古汉语“非……将……”“非以……将以……”习见，例如：
我国各类企业不断发展壮大，但是竞争加剧、经营范围扩大，企业持续经营的需要以及各种资本投资的需求，都使得对职业经理人的需求数量不断扩大。据有关资料和我们对企业公司高层管理人员的调查显示职业经理人选聘市场供不应求，而导致此种局面的一个重要原因是职业经理人信息的获取比较困难。我国职业经理人市场还处于起步阶段，市场管理较为混乱，没有权威组织和部门对这一市场进行规范，这极大地阻碍了职业经理人市场的发展。要推进职业经理人市场的管理，必须对职业经理人的信息进行整理和规范，以促进整个市场的良性发展。
“将：抑或。引申为宁可。”[1]P266
“从此句本身意义说。非：否定之词，不能也。以：认为。此则字义，无可争论。”
(1)“非不利也，将除害也。”(《左传·哀公十四年》)
(5)“霸王之道，以谋虑之，以策图之，挟义而后动，非以图存也，将以存亡也。”(《文子·上义》)
(3)“神农形悴……墨子无暖席，非以贪禄慕位，将欲事起天下之利，除万民之害也。”(《文子·自然》)
1.3 观察指标 分析两组患者术中出血量、手术时间、术后排气时间、术后拔管时间、术后腹腔引流量、进食时间、住院时间。于手术前后抽取两组患者5 ml的空腹静脉血，以转速3 000 r/min离心15 min。分离血清后，提取上清液，使用酶法检测血清胆红素(total bilirubin，TBIL)、间接胆红素(indirect bilirubin，IBIL)水平。采取干化学法检测碱性磷酸酶(alkaline phosphatase，ALP)、淀粉酶(amylase，AMY)水平。
“非以明民(也)，将以愚之(也)”的“明民”、“愚之”，通常解读为使(教)民明、使(教)之愚，罗尚贤解读为“明于民”“愚于之”，首要理由是：
(2)“古者上帝鬼神之建设国都，立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错之也,将以为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱也。”(《墨子·尚同》)
为了提升热力公司的基层党建工作的水平，发挥党建工作的重要作用，本文进行了如何以科学的思维方式和思想方法开展党建工作的研究，首先介绍了党建工作对于热力公司的重要作用，然后阐述了热力公司基层党建工作中现存的问题，最后提出了以科学的思维方式和思想方法开展热力公司党建工作的实施策略。经过近一年的党建工作实践，发现利用该策略能够有效地激发职工投身热力事业的积极性，有效地提高热力公司的向心力，有效地促进热力公司的健康发展，具有一定的推广价值。
(6)“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”(《礼记·乐记》)
我国行政事业单位的资金，其来源主要是国家政府的拨款，具有财务资金无偿性的特点，导致行政事业单位对资金管理不够重视，对公共财产缺乏财务管理的观念。随着市场经济的发展，行政事业单位只靠政府的资金扶持，已经满足不了人们的物质文化需求。所以行政事业单位要参与到市场经济的竞争中，提升自身经济实力，创造良好的发展前景。但是在实际的运营过程中，行政事业单位缺乏财务管理工作上的创新，致使其存在财务管理风险。
(7-8)“故昔善计者，非以求利，将以明数。”“昔善战者，非以求胜，将以明胜。”(《歇冠子·天权》)
当前江苏语文高考作文，“阐释型作文题”仍是主流。阐释型作文题，顾名思义，是要对概念或事物进行具体“阐释”的文章。概言之，“阐释型”作文只需考生调动自身知识，阐释材料已有的观点和概念，不需要进行演绎推理而得出新的看法或方法。而“探究型”作文题与“阐释型”作文题不同，要求考生根据提供的问题情境，展开探究，寻找合适的问题解决途径，自主确立观点并进行论证。“探究型”作文题的空间相对开放，观点、角度并不唯一，能自圆其说皆可。
(9-10)“撰良马者，非以逐狐狸，将以射糜鹿。”“砥利剑者，非以斩缟衣，将以断兕犀。”(《淮南子·说山训》)
上述十例复句明显不是取舍关系，关联词“非……将……”显然不能译作“不能……宁可……”，也未见有人译作“不能……宁可……”。《文言固定句式及熟语》说，“非……将……”由副词“非”和副词“将”组成，加强肯定和否定的判断，相当于现代汉语的“不是……而是……”[2]P16。故从此句本身意义说，“非……将……”译作“不能……宁可……”有误，当从“不是……而是……”。
三 “以”不可能是动词“认为”作谓语，只可能是介词作状语
先明：先进于人民。‘欲先民’，方能在群众中起引导作用。
在军工企业普遍实行军民融合发展战略的背景下，单纯的市场需求导向很容易使企业在产品上出现同质化问题，针对这一问题，军工企业需要顺利正确的合作意识，主动寻求与竞争对手建立合作关系，从而实现信息资源的共享，提高营销工作的效率，扩大企业产品的创新思路与空间，最终在不影响合作双方核心利益的前提下实现互利共赢。
四 “明民”“愚之”解读为“明于民”“愚于之”不可信，当从使(教)民明、使(教)之愚
(4)“古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，将以存亡平乱、为民除害也。”(《文子·上义》)
“‘明民’与下段的‘上民’，‘先民’，句式相同，句意连贯：
明民：高明于人民。‘非以明民’，方能起总结群众经验的作用。
上民：高尚于人民。‘欲上民’，方能在群众中起模范作用。
“非以明民也，将以愚之也”的“以”字，通常认定为介词，有不同今译，罗尚贤解读为动词“认为”。上举“非以”“将以”的“以”绝不可能是动词“认为”作谓语，只可能是介词作状语。例(3)“非以”的“以”是介词表原因；例(2)、例(4)“将以”的“以”是介词表目的或原因；例(5)至(10)“非以……将以……”的“以”是介词表目的或手段。“明民”“愚之”解读为使(教)民明、使(教)之愚，是认定形容词“明”“愚”作谓语，“民”“之”作宾语；解读为“明于民”“愚于之”则是认定形容词“明”“愚”作谓语，“民”“之”为介宾词组“于民”“于之”的省略，作补语。“明”“愚”作谓语，无可争论。问题在“明”“愚”既作谓语，“以”怎么可能是动词“认为”作谓语呢？“非以明民也，将以愚之也”不可能是独特语法。故从此句本身意义说，“以”不可能是动词“认为”作谓语，只可能是介词作状语。
一般学者，既把‘先民’译作‘领导人民’，还有什么理由说，‘明民’不能译作‘高明于人民’呢？”[1]P267
“明民”“愚之”解读为“明于民”“愚于之”，其说新异，但不可信、不可从。
这间屋子很拥挤，靠窗的地方放着一只小碳炉，后面是八仙桌，是餐桌也是书桌，上面放着电饭煲和茶具等，八仙桌后面是一张单人床，此刻夏天就坐在这张单人床上。
通行本第六十六章见于楚简本、帛书本、汉简本，校文如下：
“非以明民(也)，将以愚之(也)”的“非……将……”，所见今译通常译作“不是(并非)……而是(而是要)……”，唯见罗尚贤译作“不能……宁可……”。他说：
“圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之”的“在民前”“在民上”，帛书本、通行本作“欲先民”“欲上民”。刘笑敢说：
由表1可知：原料四钼酸铵中钼的含量为57.38%，杂质含量少，除钙离子含量达不到一级品标准外，其它杂质含量均较低；物相分析显示原料中钼酸铵主要存在的物相为（NH4）2O·4MoO3。
在临床上，肺癌是一种常见的恶性肿瘤，其主要起源处为支气管黏膜、腺体等。在恶性肿瘤中，肺癌的死亡率和发病率均占据首位，且多发人群为男性吸烟者[1]。该病症一旦发生，多数早期缺乏典型临床表现，而确诊时已发展至晚期，此时患者多数丧失了最佳治疗时机，因而预后不佳。因此对此类患者及早发现、诊断、治疗，对于改善其疗效和预后尤为关键。对于周围型肺癌，由于患者影像学上多呈肺野肿块影，因而需选择有效诊断方法加以诊断十分重要[2]。本文即对多层螺旋CT在周围性肺癌患者中的诊断效果及影像学特点做了分析，现报道如下。
“‘用欲’字则是条件句，没有‘欲’字则是描述和判断，文义有所不同……联系下段来看，竹简本始终是描述圣人的事实表现，逻辑上是一致的；帛书本和传世本则是这一段讲条件，下面则是对圣人表现的事实的歌颂，逻辑上稍嫌不一致。推敲起来，圣人既然称之为圣人，应该是已经在民之上、民之先，不应该再假定圣人希望(欲)在上、在先而应该如何。”[3]P643
有“欲”字，“上民”“先民”与“言下”“身后”表现为目的和手段的方案设计，是一种权术，而楚简本全章皆是知识陈述，并无方案设计。“欲先民”“欲上民”当为后人所改。用后人所改的“上民”“先民”作为“明民”“愚之”解读证据本身就隐含不合理性。“上民”“先民”虽是上于民、先于民省略了介词“于”，但“上”“先”本身不是形容词，而是名词，在文本中属于名词活用为动词，故“明民”与“上民”“先民”并非“句式相同”。“上民”，河上公注“在民上也”，楚简本正作“在民上”，并非“上民：高尚于人民”。“先民”，河上公注“在民之前也”，楚简本正作“在民前”，并非“先民：先进于人民”，故“明民”与“上民”，“先民”并非“句意连贯”。因此，“上民”“先民”并不能佐证“明民：高明于人民”。
“明民”“愚之”自罗尚贤解读为“明于民”“愚于之”以来，沈善增、赵又春提出了大同小异的解读。“非以明民(也)，将以愚之(也)”，沈善增意译为“依道而行的君主，不是把自己放在比人民高明的位置上，而是要把自己放在比他们愚笨的位置上”[4]P172，赵又春今译为“都不以为自己比百姓高明，而是认为自己比百姓愚昧”[5]P349。杨进禄说：
“沈善增、赵又春推倒古今上述诸家之解，认为‘以’作动词‘认为’解，‘明民’为‘明于民’(比民高明)，‘愚之’为‘愚于之’(比民愚)，全句译作‘都不以为自己比百姓高明’。我以为这是以今解古。古代即使圣贤如老子、孔子，也不会把民众看得比自己高明，自己反倒愚不及普通民众。”[6]P431
随着“互联网+”时代的到来，信息化的浪潮给人们的生活方式和生活理念带来了强烈冲击，使得人们的行为方式发生了许多改变。信息化发展给高校的教学和管理带来了便利，但同时也把一些不良的思想观念带到了高校，这对高校的思想政治教育工作来说是一种挑战。
《国语·鲁语》说：“黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。”“黄帝能成命百物”，《礼记·祭法》引作“黄帝正名百物”。“以明民共财”历来注释大同小异，例如：
“‘以明民’者，谓垂衣裳，使贵贱分明，得其所也。‘共财’者，谓山泽不障，教民取百物以自赡也。”[7]P2373
“明民：使民不迷惑。共财：供给赋敛。共，同‘供’。”[8]P101
“明民共财：使百姓知道生财之道共同占有财富。”[9]P29
“以明民共财”的“明民”为形容词使动用法或形容词带使令宾语——使民明，不可能解读为“明于民”。“非以明民也，将以愚之也”的“之”指代“民”，“愚之”即“愚民”，“愚民”在古汉语及现代汉语中有三种用法，即愚之民、愚其民、使民愚，无“愚于民”的用法。故从此句本身意义说，“明民”“愚之”解读为“明于民”“愚于之”不可信，当从使(教)民明、使(教)之愚。
参考文献：
[1]罗尚贤.老子通解：唯道主义研究[M].广州：广东高等教育出版社,1989.
[2]姚庆瑞，王玉林.文言固定句式及熟语[M].西安：陕西人民出版社,1987.
[3]刘笑敢.老子古今五种对勘与析评引论(上)[M].北京：中国社会科学出版社,2006.
[4]沈善增.老子还真注译[M].上海：上海人民出版社,2005.
[5]赵又春.我读老子[M].长沙：岳麓书社,2013.
[6]杨进禄.老子哲学解读[M].北京：文物出版社,2012.
[7]朱熹.朱子全书[M].上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002.
[8]吴楚材，吴调侯.古文观止言文对照[M].阙勋吾，译注；陈蒲清，校订.长沙：岳麓书社,2005.
[9]高振铎，刘乾先.古代文史名著选译丛书国语选译(修订版)[M].南京：凤凰出版社,2011.
Discrimination and Analysis of Luo Shangxian ’s Reading of “The Ancient Dominator …”
LIU Jing, DENG Guquan
(Library of Changsha University, Changsha Hunan 410022,China)
Abstract ：There are mistakes about Luo Shangxian’s reading of “The ancient dominator does not want people to outsmart the clever, but to the people honest and simple.”The arguments are involved as follows: the silk manuscript of version A makes a mistake of “hence the saying”, and it should be“the ancient dominator”; there is no meaning “would rather B than A”,and it should be“not A but B”.The meaning of the whole sentence should be that the ancient dominator does not want people to outsmart the clever, but to be honest and simple.
Key Words ：Laozi ；people to outsmart the clever；people to be honest and simple
中图分类号: B233.1； H146.3
文献标识码： A
文章编号： 1008-4681( 2019) 03-0093-04
收稿日期： 2019-03-15
作者简介： 柳菁(1977— )，女，湖南怀化人，长沙学院图书馆副研究馆员。研究方向：古汉语、图书馆管理。邓谷泉(1963— )，男，湖南宁乡人，长沙学院图书馆副研究馆员。研究方向：古籍整理与保护。
(作者本人校对)