摘 要：新时代社会主义核心价值观，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。细究《论语》，亦能发掘社会主义核心价值观的理论渊源。研究《论语》与社会主义核心价值观的关系，有重要的现实意义，也是研究并践行中国优秀传统文化的途径之一。
关键词：二十四字价值观 价值目标 价值取向 价值准则 《论语》经世致用
一、社会主义核心价值观解析
新时代社会主义核心价值观，可从经济基础和上层建筑、社会存在和社会意识方面分析其内涵。前四词建设什么样的国家可从物质层面看，在经济基础上要建设“富强”的国家，在意识形态上要把我国建设成为“民主、文明、和谐”的“富强国家”；中间四词可从上层建筑看，建成什么样的上层建筑，即“自由、平等、公正、法治”的上层建筑。最后四词关照社会意识中人的意识形态，人具有主观能动性，认识世界，提升自我，为了更好地适应新时代而完善自我。
总之，新时代社会主义核心价值观从理想层面、道德层面、价值层面等层面描绘国家、社会、个人三者的美好蓝图，指明整个国家当前及以后“修身齐家治国平天下”要努力的方向。为了践行好弘扬好社会主义核心价值观，为了寻找实现国家、社会和个人更好的发展依据，需要探寻社会主义核心价值观的理论渊源。纵观二十四字价值观，与《论语》确有渊源关系。
二、二十四字价值观与《论语》的渊源关系
首先从国家层面看，“富强”在《论语》中多有体现，孔子及其弟子讨论“千乘之国”之治理方略，体现在子路、曾晳、冉有、公西华伺坐篇，子路治国之策为“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”。求对“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”。赤对“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”。
若治理“千乘之国”必须“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，短短几句，集治国之精华，含富国之精髓，又言仁爱、节俭、诚信、民本等治国之意。
“民主”即以民为本，以民为主，《论语》中“民主”思想主要体现在 “使民”、“民善”、“民足”、“民仁”、“民敬”、“民服”、“民德”、“民疾”、“民义”、“民逸”等民本思想中。
“和谐”在《论语》中体现在：
根据国家发改委及建设部发改投资〔2006〕1 325号文件(2006-07-03)颁发的《建设项目经济评价方法与参数(第三版)》、国家能源局2009年发布的《输变电工程经济评价导则》，采用电力规划设计总院“输变电工程经济评价软件”对各方案的岛内落地电价进行测算，运行年限按25年，内部收益率按8%考虑。各方案总投资、电源单位容量投资和落地电价明细如表3所示。
子路、曾晳、冉有、公西华伺坐，（点）曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”可见孔子注重理想的自由。而今自由概念更为宽泛。
“文明”在《论语》中包含文明治国、文明道德、文明学“文”等要义。前两者比比皆是，如“礼”、“仁”等文明之政，“仁”、“德”之文明之德篇篇皆有。亦有“文质彬彬”之文明，子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。 ”子曰：“文学：子游、子夏。 ”《论语》之“文”主要指学古文章，学古文学，学古文明，这些都相当符合如今学习和弘扬传统文化之要义。
子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”有“民义”思想。子贡曰：“如有博施于民，而能济众。”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”舜亦以命禹，曰：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民，食丧祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。”子曰：“因民之所利而利之。”
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。子曰：君子和而不同，小人同而不和。可见《论语》主张“和为贵”，“和”为和谐，君子之“和”指君子无乖戾之心，也指君子出处体现和谐之貌。如今和谐不仅要我们人与人之间要和谐，还包括人与自然、人与社会等都要保持和谐的状态，有“天人合一”之思想体现。
“诚信”，《论语》诚信体现在“诚”、“信”、“忠”上，诚信是孔子交友、为政、修身的最起码的要求。子以四教：“文、行、忠、信。子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。（子）曰：言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”
有谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
由此可见，《论语》中治国之道包含民本之思想，“因民之所利而利之”比较符合我国当今的以人民为主、为人民服务的思想。
“平等”：《论语》反映出来的师生关系具有互相了解、民主平等、师生情深、和而不同等特点，如今核心价值观里的平等要比《论语》里的教育平等思想要宽泛，不仅包含教育平等，还包含人与人之间的所有的权利和义务平等。
“爱国”，《论语》里的所有为政为德皆以爱国为前提，各种治国之策亦是出于爱国之情怀。《季氏将伐颛臾》篇：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”此处孔子主张政通人和，要爱国，切忌有二心。子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。”此处切忌胡言乱语误家误国。爱国，是做人做事的基础。不管过去还是以后，爱国都是一个人最基本、最起码、最永恒的要求。
“法治”：《论语》里的法治和孔子所提倡的“礼”制有重合的地方，《论语》之法和礼与如今之法治有相近的地方，即以法治国理政。如：
尧曰里有“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉”。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
“公正”：《论语》里的公正思想体现得较为普遍，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“正”乃公正，无论君王还是君子，必须“身正”，即“公正”，做人做事要讲求公平、正义，唯有如此，方可立身立国。
“敬业”，《论语》孔子以身作则教导学生要敬业，“学而不厌，诲人不倦”乃是其敬业精神的具体体现。教学生无论做什么事，一定要敬业，子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉?立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡?”
敬业体现在忠诚上，《论语》极重“诚信”。子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”子曰：“爱之能勿劳乎?忠焉能无诲乎?”孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
经过手术治疗和护理好偶,观察组患者的术后出血几率比对照组低,两组的出血率对比存在统计学差异性(P<0.05);观察组患者术后出血再次手术的发生率比对照组低,结果存在统计学差异性(P<0.05)。
有关“自由”，《论语》有学风自由、教风自由、理想自由，还有对《论语》“自由”的理解如“自由表现为不断去蔽和显现的过程，表现在‘仁者’生成上，也表现在‘人’的生成上”①；“《论语》中更多表现出作为一种心灵体验的内涵”②；“自由在于对规律的把握”③等。孔子与弟子之间可以自由交谈，弟子畅所欲言，孔子直面点评，教风学风自由。孔子对自由的理想追求可见他对颜回的评价，褒扬颜回对个人的自由理想追求到了毫无瑕疵的地步，甚至感叹自己不如颜回。
核反应堆中的包壳管一般属于小径薄壁管材，其内表面检测仅靠检验人员目视并借助简单照明仪器无法准确判定缺陷位置和缺陷性质的现状，引入了工业视频内窥镜检测技术。
子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉?立，则见其参于前也;在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
降水施工方案：开挖分两次进行，第一次开挖深度4 m，基坑开挖至箱涵碎石基础底面，在此基础面上挖排水沟将地下渗水引向下游进行抽排；第二次开挖深度2.73 m，开挖至坪上管线底高程。第二次开挖前先在基坑北面挖集水坑，深度距地表8 m，集水坑四周用块石和碎石护边，用水泵抽水，降低基坑地下水位。
皆言诚信做人做事，勿巧言令色，符合当今社会主义核心价值观。
“友善”，先秦儒家友善思想是在认识和处理人与自身、人与他人、人与自然三大关系中形成和发展起来的一种友好而善良的关系，《论语》之友善体现在交友上，子曰“有朋自远方来，不亦乐乎”，孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
为把茅台酱香系列酒打造成为茅台集团“双轮驱动”战略发展的重要支撑点，2016年，茅台继续优化系列酒的战略布局，高屋建瓴出台“系列酒允许3年亏损”的一系列重磅政策，开启了酱香系列酒在销量和增幅上的一路狂奔。
钻孔轨迹安全是钻孔轨迹空间形态对钻杆柱在起下钻、钻进等孔内作业过程中的屏障问题，当屏蔽作用达到一定程度时，将导致起下钻遇卡、钻进过程难掌控等复杂情况，严重时将导致无法正常起下钻和正常钻进等问题。
善良体现在仁德、为人上。子曰：“当仁不让于师。”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”子曰：“笃信好学，守死善道。子张问善人之道。”子曰：“不践迹，亦不入于室。”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”《尧曰》篇“周有大赉，善人是富。”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德;仁者必有勇，勇者不必有仁。”子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子曰：“民之于仁也，甚于水火。”孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 ”“宽”乃宽厚、善良、仁慈。
种种，皆言与友善，为政善，修身善，这些都符合新时代价值观的要求。
本文以柔爆索爆炸加载为研究对象，通过发展理论模型，探索了在小装药比情况下内爆引起双层壳体碎片飞散的速度计算方法，得到以下结论：
总之，《论语》与社会主义核心价值观有渊源关系。古有“半部论语治天下”之称，如今我们要继承和弘扬其中有益的思想、价值、理念，让这种优秀的传统文化落到实处，发出新芽。儒家之要义“修身齐家治国平天下”，亦契合如今的价值理念。因此，结合社会主义核心价值观探讨《论语》之思想，具有重要的现实意义。
注释：
①朱松苗.论《论语》中的自由思想［J］.武汉理工大学学报：社会科学版，2015（6）：1177-1183.
②王开元.《论语》自由精神新探［J］.江苏广播电视大学学报，2012（6）：69-72.
横向比较各国立法例的现状，嫖宿幼女罪的规定也见诸于各国刑法中，大陆法系的大部分国家如法国、德国，英美法系的加拿大，以及社会主义法系如越南等国家均可寻觅到此罪的身影。从比较法学的角度来看，嫖宿幼女罪获得不同法系国家的认可，对于这种自然犯有共同打击的目的，具有普遍的人类共性。
③李蹊.《论语》境味：自由在于对规律的把握［J］.中小学校长谋略，2004（3）：76.
执行财务会计｜应收款管理｜应收单据处理｜应收单据审核，审核53125470发票；继续执行制单处理，生成销售汇源1L100%苹果汁的会计凭证如下：
参考文献：
［1］杨伯峻，译注.论语译注［M］.北京：中华书局，2006.12.
［2］［宋］朱熹，撰.论语集注［M］.济南：齐鲁书社，1992.4.
［3］李新路，编.国学经典诵读本——论语［M］.郑州：河南人民出版社，2012.
［4］熊文洋.社会主义核心价值观的儒家思想渊源研究［D］.长沙：湖南农业大学，2017.
［5］谢新裘.先秦儒家友善思想及其当代价值研究［D］.长沙：湖南师范大学，2016.
［6］李永善.孔子仁学思想及其现实意义［J］.吉林省教育学院学报：中旬，2014，11（1）：3-4.
标签：论语论文; 孔子论文; 君子论文; 自由论文; 思想论文; 哲学论文; 宗教论文; 中国哲学论文; 先秦哲学论文; 儒家论文; 《文教资料》2019年第4期论文; 菏泽家政职业学院论文;