王峥曦（四川外语学院重庆沙坪坝区400031）
【摘要】理学在发展初期受到很大阻力和挑战，甚至多次遭到宋代统治者的打压，然而理学家们坚持不懈将理学与教育，尤其是书院教育联系起来，传播和交流理学思想，极大地推动了理学的发展、壮大。
【关键词】宋代理学书院教育
中图分类号：Ｇ64文献标识码：Ａ文章编号：ISSN1004-1621（2012）05-079-02
理学兴起于宋，而事实上直到南宋后期，理学才得到官方的认可，在理宗朝正式确立了其官方统治思想的地位。在此前的两百多年里，理学大部分时间处于被排挤、打压的境地。即使这样，理学仍然顽强地发展，理学家们非常重视传道，他们在全国各地讲学，将理学与教育，尤其是书院教育联系起来，传播和交流理学思想，极大地推动了理学的发展、壮大。
当时的宋代社会和前代相比，已经有了很大变化：士族彻底推出历史舞台，皇权得到进一步加强；土地兼并越来越严重，大量农民丧失土地，阶级矛盾日益激化；政府对百姓的人身束缚减弱，商业进一步发展；等等。这些变化要求有一种新的思想与之相适应，庆历以后，官员和学者纷纷要求朝廷定出一种正统理论，统一全国的经学思想。熙宁元年，程颢的奏疏写道："今人执私见，家为异说，支离经训，无复统一，道之不明、不行，乃在于此。"①后来，宋神宗任用王安石变法，王安石新学成为官方学说，官办教育和科举考试一律以王学为准。然而，程颢等理学家非常反对王安石的改革方针，双方因此产生严重矛盾，程颢多次被免职或辞职，甚至流放。理学也遭到王安石新学的排斥、压制，其生存和延续面临着危机和挑战。因而理学只能借助民间教育力量来传道，理学家通过讲学来传播其思想理论。理学宗师程颐说："圣学之不传久矣，吾生百世之后，志将明斯道，兴斯文于既绝，力小任重而不惧其难者，盖亦将有冀矣，以谓苟能使知之者广，则用力者众，何难之不易也!"②张载也说："今欲功及天下，故必多栽培学者，则道可传矣！"③于是，理学与书院教育慢慢结合起来。
书院是中国封建社会特有的一种教育组织形式，形成于唐末、五代，如梧桐书院，"南唐罗仁节、仁裕为讲学之所"。北宋前期，由于官方教育体系受到战乱破坏尚未恢复，民间建立起为数众多的书院。理学先驱、二程的老师周敦颐就曾讲学于濂溪书院等。程颐在洛阳建伊皋书院，聚徒其中，析天理之微，辨人伦之著，二程居洛阳讲学十年，"士之从者，不绝于馆"。他们还曾到嵩阳书院、应天书院等讲学，阐发自己的学术思想。另一理学大儒张载也曾在关中的百泉书院讲学传道。由于理学思想的发展，二程的教育工作显然比周敦颐进步了。首先是初步提出了理学的教学计划。"天理"是以人性天生善良为理论基础，而孔子并无性善的主张，所以二程特别推崇孟子。二程认为"《礼记》之文多谬误者"，但他们从《大学》和《中庸》引伸出许多重要的理学观点，因此把它们从《礼记》中抽出，独立成书，与《孟子》和《论语》并列。程颐对学生说："《大学》，孔子之遗言也。学者由是而学，则不迷于入德之门也。""于《语》、《孟》二书知其要约所在，则可以观五经矣。"④从《大学》入手，先读四书，再读其他经典的理学教学计划已经开始形成。其次是教学内容大大丰富了。从学生所记的语录看，除了四书，二程讲授的还有《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《春秋》等，其中尤以《周易》为重。理学教育也在这时进入了成熟阶段。
北宋末，金人大举南侵，腐朽的赵宋政权不堪一击，被迫退守南方。王安石因此被定为祸国殃民的万世罪人而被彻底否定，王氏新学的官方地位也随之丧失。于是，理学、蜀学、浙东事功学派等有了一个相对自由的发展空间。同时，由于战乱原因，官学遭到破坏，政府对教育管理比较放松，理学大儒充分利用书院的学术传播功能，将书院教育和理学的传播、延续结合起来，有利地推动了理学的发展。理学在南宋经历了两次学禁而不衰，并形成强大的学术阵营和影响力，原因之一就在于充分利用了书院教育。
南宋前期，杨时、胡安国等大儒在书院讲学，为理学的延续与传播作出了重大的贡献。杨时是程门四大弟子之一，也是南渡后理学传承的关健人物，"凡绍兴初年，尚元佑学术，而朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于(杨)时"。⑤杨时一生以传播理学为己任，他曾说："学而不闻道，尤不学也，创书院而不讲明此道，与无书院等。"杨时讲学的书院很多，包括无锡东林书院，慈溪、常州等地所建龟山书院，毗陵书院，昆陵书院等等。杨时书院讲学对后世理学家的学术传播活动产生了巨大影响。这一时期借助书院传播理学的另一支力量是以胡安国、胡宏等人为代表的湖湘学派。胡安国是程门的私淑弟子，他一生的大部分时间和精力都用于著述和教育讲学。南渡后，胡安国隐居衡山，先后讲学于文定书堂、邺侯书院、岳麓书院，培养了大量的门人弟子。其子胡宏创建碧泉书院，继续从事讲学活动。
南宋中期是理学在民间的大发展时期，也是书院教育和理学传播相结合的繁荣期。这一时期，朱熹、吕祖谦、张栻等理学大家都积极投身于书院教育，许多理学学术活动都依托书院进行，书院成为理学学术培育与生长的基地。朱熹在武夷山中辟寒泉精舍、竹林精舍，又在淳熙六年知江西南康军期间复建白鹿洞书院，授徒讲学于其间，"学者云集，讲学之盛，他郡无比"。他还曾在岳麓书院、兴贤书院、城南书院、溪山书院、螺峰书院等讲学。乾道年间，吕祖谦居金华武义明招山，主持丽泽书院，四方之士争逐之。以"婺学"名世的金华学派，除吕氏家族子弟祖俭、祖泰、延年、乔年等人外，较著名的还有叶驰、葛洪、乔行简、时澜、巩丰等，均一时之人杰。张栻问学胡宏于衡山，后又主持岳麓书院，兼教长沙妙高峰之城南书院，延续着湖湘学派。此外，心学的创始人陆九渊在江西金溪建槐堂书屋，在贵溪筑象山精舍，从学者众多，不论贵贱。
理学大家在主持书院的过程中，形成了以理学思想为核心的教育风格和特色。在宋朝，一般的官学几乎沦为科举的附庸，学子们入学读书只是为了有朝一日能金榜题名，求学已经成为一条名利之路。而理学家所从事的书院教育，则从根本上否定了这种做法，他们教育的目的不在于中举，而在于复兴儒家的道德理想，有点像我们现在所说的"德育"。朱熹在被视为理学教育纲领的《白鹿洞书院揭示》中说："父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。"⑥理学家的教学活动都是从身心修养的需要来考虑的，使人肯定儒家的人伦纲常，形成坚定的道德信念，掌握修身治人之道。在对知识的探求过程中，始终与道德修养相结合，引导学子把握先天的"性"，领悟"天理"的存在。理学家在尊崇传统五经的基础上，更加注重《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的学习，而四书往往超过五经成为理学家讲学的主要内容。朱熹曾说："某要人先读《大学》，以立其规模；次读《论语》以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。"⑦这对学子产生重要影响，后世理学书院也沿袭了这一做法。
通过书院教育，理学更广泛地传播给了当时的士子，被更多人所接受，同时，书院也对理学思想的发展有着深层次的推动作用。这主要体现在以下两个方面。首先，理学家们在书院教学期间，为了更好地向学子阐发自己的观点，都很认真地梳理自身的学术思想，将自己的著作详加修改，或者撰写新的讲义，这些讲义成为日后的重要著作。朱熹在武夷山寒泉精舍讲学时，撰写了大量的著作，《四书章句集注》就是他的讲义，也代表了朱熹的思想体系。张栻主教岳麓书院期间，专门作了《论语解》十卷和《孟子说》十卷作为教材，这两种著作也集中展现了张栻的学术主张。吕祖谦创办丽泽书院，也留下了《丽泽讲义》，其传世名作、传统史论的精品《东莱博议》也成书于主持丽泽书院期间，它既是丽泽书院的主要教材，也是当时书院学生习作的范文。此外，理学家在书院讲学期间，学生将他们的讲学和日常谈话记录下来，形成"语录"，朱熹的《朱子语类》、陆九渊的《语录》和张栻的《答问》都是如此。这种比较自由的形式，更能真实地反映理学家的思想观点。
其次，书院不仅有老师的讲授，也非常重视师生、学生之间质疑辩难，相互切磋，这种讨论、争辩对学术思想的深入有相当促进作用。比较大型的讨论和争辩有点学术研讨会的意味，当时称之为会讲。尤其引人注目的是不同书院之间的会讲。当时，理学已经发展出不同的学派，例如以朱熹为代表的闽学派、以吕祖谦为代表的金华学派、以张栻为代表的湖湘学派，他们均以书院作为学术传播阵地，有时会相互邀请讲学，或者是出于学术观点的分歧，彼此感到有讨论辨析的必要，便进行一场会讲。历史上几次著名的会讲。乾道三年，朱熹赴长沙与张栻切磋论学，双方会讲于岳麓书院，就"中和"、"太极"、"仁"等概念展开了讨论,并在主要观点上取得了一致的看法。这是闽学和湖湘学之间的一次大讨论，也是影响双方思想发展的一件大事，朱熹感慨道："相与讲明其所未闻，日有学问之益，至幸至幸"。⑧更著名的是鹅湖之会。淳熙二年，朱熹、陆九渊、吕祖谦等学者会讲于江西铅山鹅湖寺，三家就"为学之方"展开讨论。朱、陆学术宗旨各异，争论十分激烈，最终分歧依旧。在会讲过程中，学者们就某些重要问题阐述自己的学术观点并展开讨论，虽然没有达成一致，但却有利于思想的深入发展。此后，淳熙十年，陆九渊到朱熹主持的白鹿洞书院讲学，两种思想的进一步交流、碰撞。师生之间、学生之间的辩难以及不同书院之间的会讲，大大促进了理学思想的发展和传播。
经过几代理学家的顽强努力，理学不断发展壮大，终于在南宋后期得到朝廷认可。理学家将理学与教育联系在一起的做法对此十分重要。中国封建统治者历来都将道德教育作为统治工具，这与世界其他很多封建国家不同。古代中国将家族的伦理关系转化为社会的等级秩序，君臣关系与父子关系等同起来，君主实行家长式的专制统治。自汉代起，政府都把极力维护传统伦理的儒学作为统治思想和教育的中心内容，以便将子民教化成为上顺天地，下顺皇帝的"好孩子"。宋朝时，中国已经进入封建社会后期，以汉学为代表的封建社会前期的经学思想已不能适应新的形势，统治者急需一种"新"儒家思想来维护思想领域的统治。而理学创立后，经过几代理学家坚持不懈的努力，它发展成一套适应新社会环境的完整思想体系，并且通过教育将它传授给士人学子，使其在社会上产生广泛影响。南宋后期，理学最终成为官方统治思想，自此，理学开始统治中国学校教育六百多年，直至最后一个封建王朝--大清帝国的灭亡。
注释：
①《请修学校尊师儒取士札子》，《河南程氏文集》卷一，《二程集》，中华书局，1981
②《祭刘质夫文》，《河南程氏文集》卷一一，《二程集》，中华书局，1981
③《张载集·理学理窟·义理》，（宋）张载著，章锡琛点校，中华书局，1978
④《论书篇》，《河南程氏悴言》卷一，《二程集》，中华书局，1981
⑤《宋史》卷四二八《杨时传》，上海古籍出版社，1986
⑥《朱文公文集》卷七四，《朱子全书》，上海古籍出版社，2002年
⑦《朱子语类》卷一四《大学一·纲领》，黎靖德编，中华书局，1986
⑧《与曹晋叔书》，《朱熹集》卷二四，四川教育出版社，1996
参考书目：
①《中国书院制度研究》，陈谷嘉、邓洪波，浙江教育出版社，1997
②《中国教育史研究·宋元分卷》，陈学恂、王炳照、郭齐家，华东师范大学出版社，2009
③《中国古代的书院制度》，陈元晖，上海教育出版社，1981
④《朱子及其哲学》，范寿康，中华书局，1983
⑤《思想的转型--理学发生过程研究》，徐洪兴，上海人民出版社，1996⑥《中国教育思想史》，孙培青、李国均，华东师范大学出版社，1995