深圳大鹏所城位于深圳东部龙岗大鹏新区大鹏镇鹏城村，始建于明洪武二十七年 （公元1394年），是明清时期的海防军事重地。大鹏所城地处岭南地区，濒临南部沿海，背山面海，有大约600年抵抗倭寇的历史，当地多种宗教信仰并存。民间风俗和习惯，既有军屯历史传承印记，亦有岭南海洋文化的特点， “大鹏清醮”即为其一。
一、 “大鹏清醮”的内容和形式
“大鹏清醮”是大鹏地区每五年一次的大型祭祀活动，可以追溯到明清时期。 “500多年来，天后宫香火鼎盛，每年的农历三月二十三为天后生日，且每隔五年举办一次隆重的 ‘打醮’活动。相传清代名将刘起龙、赖恩爵以及大鹏营的参将、守备、千总等军官常到天后宫拜祭。”[1]“大鹏清醮”每五年举办一次，一般从农历正月初一到十五期间选日，为期七天。第一天：迎神坐坛。由7位僧人带着香火、香灰，和醮委会几人及上千群众，举旗扬幡，挑着彩篮，舞麒麟，分别到大鹏所城东山寺请观音，到水神庙请水仙姑，到城隍庙请城隍爷，到天后宫请妈祖，还到太公庙请太公及五显华光诸神，建坛进表……拜天后。僧人诵经拜忏。僧人身穿红色袈裟，打坐诵经7天。全体吃斋七天……祈愿神明保佑国泰民安，全城老少丰衣足食，健康长寿。第二、三、四天，早朝幡、礼忏、诵经、拜祭、吃斋菜、拜斗 （道教中一种为人消灾解厄、祈福延寿之科仪）、祭幽 （超度各类孤魂野鬼），晚朝幡……第三天举行 “抢包山”，也就是用面粉做成几千个馒头，每个馒头点上红点，依次排列挂在底座2米、高6米的圆锥形竹制竖塔上，形似 “包山”。然后由村里挑选出几位青年，比赛爬 “包山”，谁摘的 “包”多，谁就平安多福。第五天，阿公巡游一天，也叫 “行香”。僧人引路诵经，乡村中寿星公、长者贤老带头簇拥天后妈祖等神像，童男童女擎着 “掌扇”，村人扮作张果老、吕洞宾、何仙姑、铁拐李、蓝采和、汉钟离、韩湘子、曹国舅等八大仙人，后随狮子、麒麟，在大鹏城内外5个自然村巡游……第六天，送坛神。僧人诵经，在香烛中将各路神灵送回寺庙，把包括山大佬等各种纸扎模型请到海边焚烧升天。遣船，又称起船，即是将瘟神请上彩船，举行过法事后将之遣送大海。放灯，村人每人一个红色纸折的小莲灯，点上小蜡烛，成百成千的小莲灯在海上慢慢漂去，同时将斑鸠、麻雀各19只小鸟放飞天空，将99条海鱼放归大海，把祝福和愿望带给每个亲人。第七天，醮会结束，开斋吃荤，晚上文艺表演。这一天，杀猪宰羊，宰鸡鸭，磨豆腐，摆上近280多席 “将军宴”，全城老百姓都来吃，外地来人亦见者有份……①
“大鹏清醮”第一天主要是围绕着请神和迎神进行的，体现了大鹏地区祭神文化的复合性。 “大鹏清醮”以道教醮祭科仪为核心，涵盖了以 “天后”为主的地方神明的祭祀，观音、水仙姑、城隍爷、太公以及五显华光诸神，不同的神明所起的作用各不相同。第二至四天，主要是诵经、祭拜，其中 “抢包山”是 “大鹏清醮”的一项重要活动。②“大鹏清醮”既有 “拜斗”又有 “祭幽”，既祈福延寿，又摄召亡魂。 “行香”是第五天的主要看点，只有长寿、品德高尚、家庭幸福美满并有着良好声誉的人，才能选中簇拥天后妈祖等神像。道教的“八仙”巡游，大鹏当地舞狮、舞麒麟的民俗也会出现在 “行香”活动中。送各路神明返回、 “遣船”和 “放灯”是第六天的看点，围绕着遣送瘟神、祈福祝愿和风调雨顺进行。前六天的斋醮结束后，第七天开斋吃荤，大摆 “将军宴”。 “大鹏清醮”和清代大鹏地区的民俗 “将军宴”结合起来了。 “将军宴”是大鹏所城特有的民俗传统，源于将军打胜仗归来，全城军民共庆的习俗。
“大鹏清醮”是大鹏地区最大的祭祀活动，周围的自然村还会有每三年一次的 “打醮”活动。除了摆 “将军宴”，内容和形式基本跟 “大鹏清醮”类似。
二、 “清醮”的历史来源
“醮”最早是指 “古代冠礼和婚礼的一种仪节”。 《礼记·昏义》： “父亲醮子而命之迎。” 《说文·酉部》： “醮，冠娶礼祭。” 《晋书·礼志下》：“古者婚、冠皆有醮。”
南北朝时期， “醮”的祭祀义有了发展。北齐严之推 《严氏家训·治家》： “符书章醮，亦无祈焉。”卢文弨补注： “道士设坛伏章祈祷曰醮。”宋代以后，道教的醮仪更加丰富多样，请道士主持醮仪很普遍。 《正字通·酉部》： “醮，凡僧、道设坛祈祷曰醮。” 《明史·太祖纪二》： “僧、道斋醮杂男女，恣饮食，有司严治之。” 《红楼梦》第二十八回： “叫在清虚观初一到初三打三天平安醮。”明清时期，民间的 “打醮”活动可以是僧人或者道士于寺庙或者道观，伏地祷告呈表于上天，祈求平安、驱除灾害的宗教仪式，具有一定程式性。
战国时期宋玉 《高唐赋》： “醮诸神，礼太一。”李善注： “醮，祭也。” “醮诸神”即是以酒醴祭祀众神之意，属于先秦祭祀之礼。 “醮”后来吸收道教醮祭之礼，逐渐形成了自己的醮仪。
（1）医院感染发生率。统计两组的医院感染率；（2）住院时间和住院费用。统计两组患者的平均住院时间和住院费用。
（1）醮荫庥道广，虔祷心同。唯希国土永清平，只愿圣人长寿命。 （《敦煌变文集新书》卷二）
“醮祭”的种类比较多，有平安醮、清醮、罗天大醮、度亡醮等。如：
“大鹏清醮”具有 “太平清醮”的特征，也具有大鹏本地的地域特色。 “太平清醮”属于道教祭祀仪式中清醮类的法事活动，主要适用于生者，通过祭祀天地、向神灵祈福等保佑国泰民安、人畜兴旺。同时，大鹏所城的历史和地域文化， “大鹏清醮”在一定时期内为超度阵亡的无名将士，使得大鹏地区的 “清醮”具有地域特色。
PLSVC漏诊原因：⑴过快超声扫查速度，尤其初学者经验不足、图像识别敏感性低，更容易漏诊。⑵PLSVC内径细小；三血管气管切面不标准，肺动脉左侧不能扫查出多一根血管；或是把左房部分显示出来造成伪像；笔者就有体会。⑶胎位关系，胎儿仰卧位或俯卧位时，心尖朝上或朝下时，因PLSVC与超声束平行而易造成漏诊。⑷PLSVC胎儿合并心内畸形时冠状静脉窦常不大，满足于诊断心脏结构异常，导致诊断不充分，尤其容易漏诊合并的染色体异常。
（2）门庆慌的连忙洗手，天地祖先位下，满炉降香，告许一百二十分清醮，要祈子母平安，临盆有庆，坐草无虞。 （《金瓶梅词话》第三十回）
（3）以臣愚意，要禳此灾，可宣嗣汉天师星夜临朝，就京师禁院，修设三千六百分罗天大醮，奏闻上帝，可以禳保民间瘟疫。 （《水浒传》第一回）
11月26日，机电一体化专家博泽中国太仓新生产基地举行了开业庆典仪式。博泽太仓新工厂总建筑面积达7.3万 m2，总投资额达14亿元人民币。新工厂将生产近全系列博泽产品，包括车门系统、玻璃升降器、门锁模块、座椅系统、座椅导轨、座椅电动机等。客户涵盖国内外知名整车制造商，包括福特、吉利、捷豹路虎、大众、沃尔沃等。此外，新工厂分为一期和二期，目前一期工厂已投入使用，二期工厂正在建设之中。未来，二期工厂大部分是用于座椅的垂直生产，包括冲压、喷涂、激光焊接和整椅的组装产线等。随着二期的落成，至2024年工厂预计将拥有1 600多名员工，年营业额将突破58亿元人民币，规模列博泽亚洲第一。
她还有一个固执的念头：只要别人把一样东西给她玩，这东西就是她的啦！如果别人把东西抢回去了，她就会打那个抢东西的人。有时候还抓、咬，等那个人疼得要命的时候，她就把东西重新抢回来，头也不回地走了。那样子好像在说：“这是我的东西，谁也别想再拿走！”
“醮祭”的主要目的，是祈求国家风调雨顺、地方平安顺遂、驱除瘟疫灾害，超度亡魂亡灵，保平安的一种宗教仪式。唐宋以后，醮祭成为了道教的经典礼仪，为帝王为国家祈福，为家庭为个人保平安。现在主要流行于南方大部分省区，如四川、云南、贵州、广东、广西、福建、湖北、湖南、安徽、浙江、江西等地。各地名称不一，举行的仪式也不尽相同。但其驱疫禳灾求平安的目的基本相同。[2]
“清醮”是 “醮祭”的一类，与 “幽醮”相对，③其祭祀活动一般在春季或者冬季，每隔一年或者每隔数年举行一次，间隔时间固定。 “大鹏清醮”与 “太平清醮”类似。
三、 “大鹏清醮”的特点
文字是承载和传播文化的符号，是人类话语生产和精神生产的工具和产品。透过每一个字及其所组成的词语的形声义的演变以及人们对这种演变所做的阐释，我们可以了解文字所承载和传播的文化的具体内涵、独特特征、变化发展。因此，我们选取了一些中华文化关键字，对其进行文字和词语的诠释，以期从侧面理解和阐释中华文化。本篇论文以“中”字为例进行相关论述。
（4）文招讨又在庙中打了七日七夜醮事，超度阵亡军将，及贝州屈死冤魂。 （《三遂平妖传》第四十回）
1.“大鹏清醮”具有稳固的周期性
大鹏清醮是大鹏地区非常重要的祭祀活动，每五年举行一次，一般从农历正月初一到十五期间选日，为期7天，具有非常稳固的周期性。大鹏地区附近的自然村，每三年也组织一次打醮活动，但比“大鹏清醮”规模小些，祭祀活动流程基本一致。“大鹏清醮”是大鹏地区民众自发组织的活动，醮事活动中，有专人组织和协调，成立 “醮委会”，提前准备 “大鹏清醮”祭祀事宜，组织各种民俗活动。主事之人一般要三代同堂、家庭幸福美满并有着良好声誉的人家，即所谓的 “全福之家”。 “大鹏清醮”已成为当地有名的民间活动。
大鹏所城是明清时期的海防军事要塞，是广东两个 “守御千户所”之一。明清时期，来自天南地北的官兵汇聚于此，也带来了不同的信仰。除了沿海地区的民众都崇拜的 “海神天后”外，大鹏所城民众还崇拜多种神明，比如观音娘娘、水仙姑、城隍爷、太公以及五显华光诸神等。 “大鹏清醮”中的 “迎神坐坛”涵盖了地方多种神明，文化信仰具有复合性。尤其， “大鹏清醮”最后一天全城大摆“将军宴”，与大鹏所城缅怀英烈的民俗相结合，具有历史军屯传承印记。
大鹏所城位于深圳东南大鹏半岛，三面环海，具有典型的海洋文化特点。以醮祭而言，一般是以该地区影响较大的观或是庙为中心，普请境内各种神。大鹏清醮祭祀活动的第一天 “迎神坐坛”中最隆重的就是 “请妈祖”，即众人拉紧几匹长的红绸，离地从天后宫请出，安坐在神轿里，然后置放醮坛正中显赫位子。 “海神天后”是广东珠三角沿海地区民众的守护神，信奉者从最初的祈求天后保护海上平安已经发展到了期望天后济世救贫、庇民护国、调节矛盾、生儿育女上。 “大鹏清醮”请神仪式中，沿海民众对 “天后”的崇敬、膜拜和虔诚，反映了海洋文化的伦理道德特征。
3.“大鹏清醮”具有地域民俗特色
2.“大鹏清醮”具有海洋文化特点
综上， “大鹏清醮”是深圳大鹏地区的民间祭祀活动，其在祭祀中结合了大鹏当地的民俗文化，是深圳市级非物质文化遗产，值得保护和弘扬。
注释：
①转引廖虹雷：《深圳民俗寻踪》，第240-241页。
生活垃圾作为生活代谢的产物已经成为城镇发展的负担，我国政府相关部门处理生活垃圾的压力越来越大，单独建设生活垃圾处理厂，存在选址难、投资大、成本高等问题。而利用水泥窑系统对废弃物进行处置不仅能够减少废弃物对环境造成的影响，同时也能够利用废弃物的残余热值，创造经济效益。因此，利用水泥窑对废弃物进行处理势在必行。
②除了“大鹏清醮”祭祀中有“抢包山”的活动，香港长洲“太平清醮”期间，北帝庙前也会有“抢包山”的风俗。
③斋醮科仪一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮和幽醮之分。清醮有祈福谢恩、却病延寿、祝国迎祥、祈情祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等。幽醮有摄召亡魂、沐浴度桥、破狱破湖、炼度施食等。
通过对住龙镇生态公益林的全面调查、了解，选定海拔 330 m，坡度30°，坡向东南的西井村165号小班为调查样地，样地面积为3200 m2(80 m×40 m)。采用相邻格子法将样地分32个10 m×10 m的小样方。采用罗盘仪和皮尺对样地内DBH≥5 cm的乔木进行每木检尺，记录其树种、胸径、树号等。该林分郁闭度为 0.7，平均枝下高 1 m，平均树高 9.5 m，平均胸径10.5 cm。采用皮尺罗盘仪进行样地设置。
参考文献：
[1]纪志龙主编.历史文化名镇大鹏镇[M].香港：天地人出版有限公司，2001：28.
[2]汪桂平.平安清醮与傩仪[J].世界宗教研究，2004（4）：78.
⋆课题来源：深圳市哲学社会科学青年项目《深圳大鹏所城方言与地域文化研究》（135C016）阶段性成果。
（作者单位：深圳职业技术学院人文学院）
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