导读:本文包含了宫观文化论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:道教,文化,北京,功能,历史,旅游资源,神圣。
宫观文化论文文献综述
胡锐[1]（2010）在《道教的宫观文化及其现代化——兼论道教宫观文化旅游》一文中研究指出一、道教宫观的内涵和外延道教的宫观是道教神圣宗教理念的屋化空间,集中反映了道教的神学思维和理念;它随着道教的发展而日臻完善。可以这样说,宫观是道教的重要构成元素之一,也是道教文化的最重要载体之一。(本文来源于《中国道教》期刊2010年01期）
佟洵[2]（2009）在《试论北京道教宫观文化》一文中研究指出道教是中国本土宗教,与佛教、基督教、伊斯兰教一样,是人类社会发展到一定阶段的产物,也是一种社会历史现象,有其发生发展的过程。自唐开元二十九年(741年)天长观在北京地区落成后,便揭开了道教各个派别在北京地区传道建观的历史。以北京道教宫观为切入点,综观北京道教宫观的渊源,以及北京道教宫观在不同历史时期的地位与作用,可以看出,北京道教宫观具有传播和承载社会历史文化的功能,是中华民族传统文化的支柱之一,同时也是北京城市文明的重要标志之一。(本文来源于《北京联合大学学报(人文社会科学版)》期刊2009年01期）
佟洵[3]（2008）在《试论北京道教宫观文化》一文中研究指出道教是中国本土宗教,与佛教、基督教、伊斯兰教一样,是人类社会发展到一定阶段的产物,也是一种社会历史现象,有其发生发展的过程。自唐开元二十九年(741年)年天长观在北京地区落成后,便揭开了道教各个派别在北京地区传道建观的历史。本文以北京道教宫观为切入点,阐述了北京道教宫观的渊源,以及北京道教宫观在不同历史时期的地位与作用。论证了北京道教宫观具有传播和承载社会历史文化的功能,是中华民族传统文化的支柱,同时也是北京城市文明的重要标志之一。(本文来源于《北京学研究文集2008（下）》期刊2008-06-27）
金天明[4]（2007）在《道教宫观文化及其功能研究》一文中研究指出道教宫观文化是道教文化的重要组成部分。本文采用历史唯物主义的分析方法，依据道教宫观文化的历史史实，对道教宫观文化及其功能做了梳理性探讨。论文共分为六个部分：第一部分：引言。主要说明选题的目的和意义、相关研究动态和研究现状。第二部分：宫观文化的涵义。宫观是道士修道、祀神的活动场所，为道宫、道观的合称，宫观文化是以道教神仙信仰为核心内容，发生在宫观建筑空间内，所有与道教思想有关的一种文化种类。第叁部分：宫观文化的产生与发展概述。以本文所列的宫观文化的基本内容为对象，按照历史顺序，其产生与发展经历了四个时期：早期孕育时期、魏晋南北朝形成时期、隋唐宋元繁荣时期、明清及以后衰退时期。第四部分：宫观文化的基本内容。作为“单纯的宗教文化”，其基本内容主要包括道士和道徒的宗教活动、道士服饰、语言和文字、宫观法器、宫观造像、道教经籍、宫观绘画、道教音乐、宫观建筑、宫观园林等。它们各有其特色，但都围绕着“神仙信仰”的思想内涵，充分再现了宫观这个建筑空间的神圣性，集中体现了道教的思想内核。第五部分：宫观文化的功能。从宫观文化在道教宫观中的基本内容上理解，宫观文化是道教思想价值观的基本表现，例如，道士服饰装束寓意道士要斩断俗欲，不受世俗的束缚而逍遥自在，并有辟邪的作用等；从宫观文化实际的外在表现形式上理解，宫观文化是道教文化传承的重要载体，表现在叁点：首先，它是道教文化传播的重要渠道。其次，它是保留和传授道教文化活的生气勃勃的文化形式。再次，它体现了道教文化诸要素成份的精神内容。第六部分：当今宫观文化的发展与传承。总括全文，宫观文化是当今道教文化发展创新的核心和根本，并指出了在当今宫观文化旅游盛行的状况下，宫观文化面临的问题以及存在、发展的根本基础。(本文来源于《西南大学》期刊2007-04-01）
许宏,张进[5]（2005）在《浅析道教宫观文化旅游资源的开发价值——以昆明道观为例》一文中研究指出道教宫观有重要的旅游开发价值,许多宫观已成为旅游热点。它们具有大力发展旅游业的内在和外在条件。论文从宗教节日、传奇故事、文物古迹、特殊的建筑风格等不同方面探析其旅游开发价值。(本文来源于《红河学院学报》期刊2005年01期）
朱锡凤[6]（2003）在《我国道教宫观文化的研究与发展——辑录“道教宫观文化研究论文题录”有感》一文中研究指出从宫观文化研究题录的视角,简述了我国宫观文化的研究与发展的特点及其形成的原因,并指出我国宫观文化今后 发展的空间。(本文来源于《商丘职业技术学院学报》期刊2003年04期）
胡锐[7]（2003）在《道教宫观文化研究》一文中研究指出道教宫观文化是道教文化的重要组成部分。对其进行梳理研究，对于全面理解道教和道教文化、有效保护和合理开发道教文化、弘扬中国传统文化意义重大。本文从对道教宫观的历史发展梳理入手，对道教宫观文化的内在构成、主要特色及其世俗化做了发掘研究。本文分绪论、正文和结语叁个部分。 绪论首先探讨了宫观文化研究的意义，以及传统的宫观文化与现代旅游事业发展结合的可能性及意义，阐明了本文的研究价值。进而对道教宫观、宫观文化做了概念上的界定，阐明了本论文研究的主要内容和研究范围。 正文分五章： 第一章，道教宫观的产生和发展历史。主要探讨了道教宫观的产生发展历史，从而奠定了研究宫观文化的基础。个案分析中，将焦点集中在中国最早的宫观楼台观，解读了其为宫观发展活化石的历史。 第二章，道教宫观文化的内核——神仙信仰。主要探讨了道教宫观内神仙信仰的产生、发展的过程以及人与神交通的主要途径——斋醮仪式。个案分析中，重点解读了泰山的道教神仙信仰叁步益。 第叁章，道教宫观文化的主体——神职人员。主要探讨了宫观的神职人员——道士的产生、发展及其清规戒律、宗教生活。个案分析中，以全真第一观——白云观作为宫观模本表现出来的道教宫观的宗教生活模式。 第四章，道教宫观文化的载体——宫观艺术。重点探讨了道教宫观的建筑、美术以及音乐艺术的起源和发展，解读其艺术表象下的神学思维。个案分析中，以世界文化遗产武当山为典型，解读了武当山的建筑、音乐、文物的宗教魅力和艺术价值。 第五章，道教宫观文化的世俗化—道教庙会。以庙会释义为基础，探讨了道教庙会的发展情况和及其在不同时期的特点。个案分析中，以北京东岳庙为代表，勾勒出道教庙会发展的基本形态。 结语部分，结合正文的研究，从实践的角度，探讨了以道教旅游的方式来开发和利用道教宫观文化的可行性，以及在这个过程中如何保护道教宫观文化的问题。重点提出了实现传统文化延存与现代化协调发展、良性循环观点。这正是本文的主旨之所在。关键词:道教宫观宫观文化(本文来源于《四川大学》期刊2003-03-10）
宫观文化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
道教是中国本土宗教,与佛教、基督教、伊斯兰教一样,是人类社会发展到一定阶段的产物,也是一种社会历史现象,有其发生发展的过程。自唐开元二十九年(741年)天长观在北京地区落成后,便揭开了道教各个派别在北京地区传道建观的历史。以北京道教宫观为切入点,综观北京道教宫观的渊源,以及北京道教宫观在不同历史时期的地位与作用,可以看出,北京道教宫观具有传播和承载社会历史文化的功能,是中华民族传统文化的支柱之一,同时也是北京城市文明的重要标志之一。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
宫观文化论文参考文献
[1].胡锐.道教的宫观文化及其现代化——兼论道教宫观文化旅游[J].中国道教.2010
[2].佟洵.试论北京道教宫观文化[J].北京联合大学学报(人文社会科学版).2009
[3].佟洵.试论北京道教宫观文化[C].北京学研究文集2008（下）.2008
[4].金天明.道教宫观文化及其功能研究[D].西南大学.2007
[5].许宏,张进.浅析道教宫观文化旅游资源的开发价值——以昆明道观为例[J].红河学院学报.2005
[6].朱锡凤.我国道教宫观文化的研究与发展——辑录“道教宫观文化研究论文题录”有感[J].商丘职业技术学院学报.2003
[7].胡锐.道教宫观文化研究[D].四川大学.2003
论文知识图
