摘 要：通过对儒家经典《中庸》的研读，从三个角度出发，分析了中庸之道的三个境界，分别是：真实本心、诚意正心和力求至善。对何为中庸，进行了阐述，同时提出自己的观点，即“人”即是“仁”，即是“本心”，即是“中庸”的观点。并将《大学》篇中的“诚意正心”的观点提炼出来，用新的角度来诠释“中庸”该如何实施，并且遵循了孔子对于“吾道一以贯之”之道的说法。提出至善之德即谓之“中庸”，并提出了内心的真正强大才能达到“中庸”的境界。
关键词：中庸；本心；心正；仁；乡愿；至善
1 真实本心
1.1“中庸”的本意
中：跟四周的距离相等，在内部，位置在两端之间的，等级在两端之间的，不偏不倚。庸：平凡平庸，不高明，通用。中庸一指君子堂堂正正，不偏不倚，表面无甚高明之处，实则大巧若拙；二是说中用。郑玄对于中庸的解读里，很大一部分便是从中用的角度来讲的。
《论语》中记录了孔子的一句：“吾道一以贯之。”而这其中的道就是儒家的核心思想：“仁”，而“仁者”即“人”也，朱熹在《孟子集注》中提到：“仁者，人所以为人之理也。”可见后人对于孔子所提出的“仁”，不仅仅是“仁者爱人”，更提出了一个哲学概念，那就是，“仁”即是“人”，是人的本心。这一概念既符合了孔子“一以贯之”的道，也符合了在《大学》中所提出的“心正”的概念。“仁”换个说法可以说，它与弗洛伊德所提出的“超我”的概念类似，是与生俱来的，内在的一种道德标准。这样的道德标准可以说是一种潜意识下，不自觉发出的“善”，比如突然看到一个人要摔倒了，下意识去扶一下对方，这就是“仁”， “仁”就是“本心”，是发自己内心的，下意识发出的来的外显的“善”。从大义上讲，仁与善，便是儒家追求的中庸之道。
《中庸》曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。就是在讲，中是天下万物的根本，和是天下共行的大道。将二者合二为一，那么天地万物就都能各安其所，各遂其生了。这便是中庸之道。
1.2.2 样本要求 血样采集后送至串联质谱实验室，在阴凉处水平晾干，使用封口袋密封放在2～8 ℃冰箱待检。合格的样本标准：血斑数量≥2个，血斑直径≥5 mm，双面渗透均匀，不能重复滴血，患儿信息记录完整。
1.2本心即中庸
《中庸》原文中提到：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，”意思是：“上天所赋予人的东西就是天性，遵循天性就是道，遵循道来修养自身就是教。”那么人的本心就是中庸，中庸是人所生而就有的天性。那么有人又会提出来，孔子在《中庸》中又提出：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”既然中庸是天性，为什么孔子又说作为至高的品质，人们一直在追求，又很少有人能达到这个标准呢？这就不得不提另外一篇儒家经典《大学》，《大学》阐述了人是如何正心的，意诚而后正心。我们常说中国人最讲究中庸之道的，这里所说的中庸应该是一种平衡，过或不及都不是中庸，那么“中”就可以理解为“平衡”，一旦产生了偏差，那么就会出现差错，比如做事客观性就很难保障，对别人的评价也会不够客观、公正。可是我们生而为人，难免会有“私心”，受到了外界的影响，受到自身的价值选择的影响等等，就会产生偏差，心就不正了，所以追求“本心”，追求“仁”，探寻“本心”，以达到“中庸”的境界是人们一直所追求的。
中庸既然在本性之中，并不会改变，那么为什么孔子仍然说很难做到，甚至犹如：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”孔子说：“天下国家是可以公正治理的，爵位俸禄是可以辞掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易实行”。这是为什么呢？前文中提到了“仁”即是本心，即是中庸，中庸之道所奉行的“仁”实际上被很多人所误解，很多人在践行的时候都会有所偏差，甚至沦为了“乡愿”。“乡愿”所行的“仁”实际上是利益化的，是一种对自己有好处的“仁”。最通俗的解释，“乡愿”之人做事虽然面面俱到，谁也不得罪，好像是做出了最佳的权衡，好像是得到了最佳的结果，实际上并不是这样的，因为这样一来，他们最初的决定就是有附加条件的，有思索过的，并不是中庸所要求的本性，更不是超越了自我的内在本性的要求。举例来说，对重庆大巴落水事件，由于一名乘客在司机行车过程中对司机进行殴打，扰乱行车，导致了全车10多条生命无一生还。在这个过程中，并没有任何以一个人出来制止乘客的荒唐行为，因为施暴者暴戾撒泼的行径让其余乘客望而却步，可是，这也是导致了这次悲剧的根本原因。很多人宁愿选择不做出头鸟，不做冒尖人，别人有问题是别人的事，各扫门前雪，与我无关。然而很多时候并不是这样的，选择应该站在最公正的立场上，人必须要有能够伸张正义的能力。即便是对方很强势，中庸也要求我们作为君子必须说实话，而乡愿之人则选择逃避，谁也不得罪。这类事情发生过很多起了，但当我们每次看到的时候，仍然会为之心颤，为之扼腕叹息。这才是我们的本心。泰山崩于前而面不改色，麋鹿兴于左而目不瞬。谨守本心，沉着镇静才是我们推崇的平和中正的中庸思想。
2 诚意正心
2.1君子慎独，践行“中庸”
《论语》中提到：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“仁”作为孔子对于道德标准的最高准绳，也要达到“立人”和“达人”的两个境界，也就是说，首先一个中庸的人，需要先克己，实现自我的本心，然后再帮助别人实现的本心的呈现。在《中庸》中，最与之相契合的观点就是“君子慎独”。
“中庸”是一种不偏不倚的态度。常言道：水至清则无鱼，人至察则无徒。凡事都有一个度，就是中庸之道的平衡点，人们可以接近这个平衡，以保证内心的中正，达到这个完美的境地。人精明极致本无错理，但不可无省己度人之心，做事应适时考虑他人感受，不逞口舌之利而致亲友离疏。正所谓：“好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。”所以，无论是过或是不及都不是“中庸”，真正的“中庸”是中正的本心。
（5）星日天步星君，司服舉，立秋日紏葛紏治。（《太上說玄天大聖真武本傳神呪妙經註》卷一，《中华道藏》30/533）
2.2心正即“中庸”
《中庸》原文写道：“不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是：“道是片刻都不能离开，能离开的都不是道。因此，君子在独处的时候，别人看不到的时候也要小心谨慎，别人听不到的时候也要恐惧敬畏。因为隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，所以君子在独处时也要慎重。喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫作中。表露出来但合乎法度，这叫作和。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。”这便是中庸，中庸是君子不断践行的，哪怕是独处之时，仍然是要践行中庸之道的。
对于个人来说，量才不计其相貌，用人不计其出身。君子立世，当内修德而外亲人，众生万物万般变化，岂可用一太分明之尺而量之？严于律己，宽以待人，方是为人处世之道。但是真正的能够做得到心正，无一丝一毫的偏差的人少之又少，所以多数人宁可正而不足，不愿邪而有馀，这也是所谓的性情中人。可是这并不是“中庸”，只是无限接近“中庸”。那么问题来了，既然都没办法接近“中庸”，那么“中庸”是不是动态存在的平衡点呢？有学者认为，事物的不平衡，不是静态、固定不变的，而是动态、相对变化的。我们可以在某个平衡点取得平衡，到了下一个平衡点又不平衡了，又需要调整，达到新的平衡，这就是动态的平衡。对此笔者并不是十分认同，我认为中庸的平衡点就是人性，是仁，是本心，这个本心的形成也是天生的，不会因为外力而改变的，一种至善的美德，它自身一定是有标准的，所以不会因为外力而发生改变，标准有所变化。这里涉及一个经济学的概念“边际效用”。什么意思呢？就是你重复干一件事。你没干一次它新产生的效益就叫作“边际效用”，举个例子，当你吃饭时，随着饱胀感增加，你吃饭的幸福感是递减的。当你吃撑时，你的幸福感就已经几近没有了，吃撑了还很不舒服。就像是一个人的善，不会因为受到外力影响而发生改变，什么行为是善，也不会变化，只是有的人选择发生了转变，但是转变了的同时，也就是不是“中庸”了。所以说，心正即是“中庸”。
3 力求至善
3.1不舍求之，不做乡愿
“本心”究竟如何判断呢？其实就像苏轼在《六月二十日夜渡海》中写道的：“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”意思就是：“天上的乌云散了，一弯明月挂在天空，不知这景致是什么人安排点缀的？其实天空的面貌，海水的颜色，本来就是澄澈清白的，不需要外力的洗刷。”所以，关于“本心”是看不见的，但是切切实实存在的一种至善的美德，而孔子就称其为“中庸”。而“本心”即是“中庸”。
在国有林场中工作的职工，每个人工作成绩是不相同的，因此实施绩效考核可以指导和监督职工的工作情况，让职工更加认真尽责的开展工作是唯一的目标。绩效考核的主要作用有以下几点：
为人需中正本心，需明确人性本善，需大而无畏，面对各种有可能伤害我们的利益的情况之时，你选择退一步就是乡愿；选择即使是受伤也愿意从善，便是中庸。然而实际上，做到这样，确实很难，毕竟通往极端至善的大路上，有着太多的利益，太多的选择，太多的私心，我们只能尽力为之以追求完人，却永远没办法达到这样的境界。
3.2至善之德，谓之中庸
对于至善之德的解释颇多，如何才能不变本心，始终秉持中庸的态度，我想用一句诗词概括：“已识乾坤大，犹怜草木青。”只有内心真的强大，才会生出一种体恤似的温柔。只有内心强大了，才敢于不做伪君子，不随波逐流，内心公正，无私心。尊重了真的本心，才是真正的中庸。
北京大学马克思学说研究会成立于1920年3月31日，由李大钊组织发起，设有三个特别研究组和十一个固定研究组，会员共六十余人。马克思学说研究会主要有以下活动：搜集马克思学说的各种外文、中文书籍；编辑、刊印马克思主义论著；组织讨论会；主办演说会等。马克思学说研究会在研究和宣传马克思主义著作的同时，开始把马克思主义与中国的具体实际联系起来。他们进行活动非常有效的形式就是辩论会。尤其是与张东荪、梁启超等人开展对基尔特社会主义的辩论，对马克思主义中国化的发展起了较大的推动作用。
子路问强，孔子答曰：“君子和而不流，强哉矫！”君子与人和平相处，却紧守自己的节操和原则，不曲意逢迎，能做到中而不偏移，这不就是强么?一个有道德修养的人，为人和顺，并且善于协调自己与他人之间的关系，但又不去无原则地随波逐流。以和为原则做事，重点是强调不流。即不流于俗人，随大流。一是不盲从他人，坚持自己的立场。二是行事正派，光明正大。三是淡泊处事，甘于奉献，并非看破红尘，消极遁世。和而不流就是这样一种人生境界，不求轰轰烈烈，只求质朴本真。另外，在孔子的答案中，强，还有自强不息的意思。做到上述的两点：君子和而不流，自强不息才是我心中的至善之德，才是我理解的中庸。
参考文献
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作者简介：关美莹(1992-)，女，满族，黑龙江牡丹江人，浙江科技学院研究生在读，研究方向：汉语国际教育。
中图分类号：G4
文献标识码：A
doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.25.090
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