道家篇（三）
《吕氏春秋》里说：“老聃贵柔。”那么，从领导艺术的角度看，老子的“柔”，究竟体现在哪些方面呢？
第一，“柔”在心理上，就是以柔克刚。
学生阅读课文，体会罗丹修改塑像时的动作、语言、神态。仿照课文，对照插图，想象罗丹全神贯注工作的状态并写下来。之后对照原文进行修改。学习课文中的联想部分，感受联想的妙用。试着运用联想，再次修改。
老子为“柔”找到了两个象征物，也就是两个“形象代言人”，其中一个是“婴儿”。在老子看来，婴儿有三个特点：
首先，婴儿柔顺而不动心计。老子说：“能够做到形神合一，使魂魄不驰于外物而妄自离散吗？能够做到精气团聚而纯真柔和如同婴儿一样吗？能够做到时常洁净自己的心灵，使它质纯无邪吗？能够做到治国理民时无欲无为、不用智巧吗？能够在感知外物、认识世界时做到贵柔守雌、虚静因应吗？能够做到行政施教时去私去智，不依靠自己的耳目聪明而顺乎自然吗？”（见《道德经》第十章）
老子提出“水”有八种象征意义：一是潇洒浪漫，二是清明高洁，三是清静无为，四是利物不争，五是勇往直前，六是卑而易行，七是顺其自然，八是包容一切。
再次，婴儿柔和而不与人争夺。老子说：赞同与不赞同，相差有多远？众人畏惧的，我也不能不有所畏惧。精神领域很开阔，好像没有尽头的样子。众人都兴高采烈，好像参加丰盛的筵席，又像春天登台眺望景色。我却独自澹泊宁静，没有形迹，好像不知嘻笑的婴儿；落落不群，好像无家可归。众人都有多余，唯独我好像不足的样子。我真是“愚人”的心肠。世人都光耀自炫，唯独我暗暗昧昧的样子。世人都精明灵巧，唯独我无所识别的样子。沉静的样子，好像湛深的大海；飘逸的样子，好像没有止境。众人都有所施展，唯独我愚顽而拙讷。我和世人不同，而重视有道的生活（见《道德经》第二十章）。可见，婴儿柔顺而不争强好胜，纯净而不自作聪明，所以婴儿体现了老子心目中的“柔”性。《道德经》第五十六章说“挫其锐”，就是要把棱角和锋芒去掉。
除了婴儿，老子为“柔”找到的第二个形象就是“水”。老子以水为象征物，有两个原因：一是他在水身上看到了至高无上的“道”的影子（老子把顺其自然的“道”作为政治管理的最高标准，而“水”很能够代表“道”。《道德经》第三十二章说过这样的话：道，通常不显露其名分。存在的本原即道的本体虽然精妙微小，天下却没有什么能支配它。王侯若能持守它，万物会自然归顺。天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。宇宙有了秩序，就有了名分。有了名分，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道限度而及时止步，就可以平安无患了。道存在于天地间，有如江海为河川所流注一样）。另一个原因是老子是楚国人，对水太熟悉了。水一方面很柔弱，有一个词叫柔情似水，但是，水也很强大，滴水穿石，它可以战胜坚硬强大之物。老子说：“普天之下，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水。……这个道理天下的人没有不知道的，却没有能实行的。所以圣人说过：为国受辱的，就是社稷之主；为国受难的，就是天下之王。这些正面肯定的话，听起来却像反话一样。”（见《道德经》第七十八章）
作品以行刺秦王为题材，意在展现一群仁人志士当燕国国势迫急之际而展现出来的为信义而轻生死的精神力量，这种精神力量在与强秦以欺诈和暴虐吞并列国的行为对比中，在“势”与“道”之争中，建起了另一座价值丰碑。
其次，婴儿柔弱且低调谦和。老子说：“深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿做天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，恢复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行就不会有差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑下的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才能充足，恢复到自然本初的素朴纯真状态。真朴的道分散成万物，有道的人沿用真朴，则为百官之长。所以完善的政治是不割裂的。”（见《道德经》第二十八章）
“心善渊”，就是要像江河湖海那样有一颗包容之心。老子认为受到委屈，方能求全；受到冤枉，才能伸直；低洼才能充满；破旧才有新生；少取最终多得；贪多最终迷惑。所以，圣人与道合而为一，做天下人的楷模。不自我炫耀，反而更加耀眼；不自以为是，反而美名远扬；不自我夸耀，反而居功至伟；不自我感觉良好，反而受到拥戴。古人说的“委曲求全”难道是假的吗？确实能委曲求全者，天下便归属于他（见《道德经》第二十二章）。可见，一个领导者心胸宽，度量大，才能够在领导的路上成长。如果仅仅看一个人的短处，则天下无可用之人；如果多注意一个人的长处，则天下每一个人都能使用。当代著名政治家、马来西亚前总理马哈蒂尔也指出：“领导者应该多听取他人的意见，并加以讨论，在此基础上形成自己的构想。”
“与善仁”，就是用仁爱之心关心他人，就是尊重人的本性。人与人之间通过爱心凝结在一起，这才是无为。一个缺少爱心的人是不会得到别人爱戴的，这种人要有所成就也是不可能的。“与善仁”其实就是要实行人性化管理。
晶闸管的额定电压通常选取断态重复峰值电压UDRM和反向重复峰值电压URRM中较小的标值作为该器件的额定电压。晶闸管体的额定电流值通常采用其普通状态时一般电流的2-3倍。在桥式体整流的电压电路中晶闸管内两边承受的最高正反向电压的额定值都是晶闸管正常工作下的额定电压通常采取它的最高正反向平均电压的2-2.5倍。
（2）冻融损害。冻融损害主要发生在寒冷地区的春融季节，路面结构中滞留的水在冬季环境温度作用下凝固成冰，体积膨胀，影响沥青路面的骨架结构以及沥青与石料的黏附性，导致沥青面层粒料的脱落，形成松散、麻面等病害。而当环境温度升高时，结构层中的冰融化成水，在交通荷载的重复作用下，原有的病害扩展速度加剧，最终形成坑槽。
如果从现代领导艺术的角度讲，我认为老子上面一段话至少说明了以下几个问题：
在老子看来，“水”对万物都有利，用现在的话来说，雨露滋润禾苗壮，水是生命之源，但是它从来都是无色无味，不与其他事物争抢风头，甚至处在卑下位置。《道德经》第八章里说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”大意是：上善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，处在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。因为有不争的美德，所以没有怨咎。
“居善地”，就是处在比较好的位置时，要时刻保持谦虚、恭敬、谨慎的态度。江河湖海，都是因为虚怀若谷，才能够纳百川。1970年，美国电话电报公司CEO罗伯特·格林利夫出版了《仆人式领导》一书，认为领导者必须放下身段，甘当仆人。如果一个领导表现得过于强势，居高临下，不好接近，就容易与下属和员工产生隔阂。老子则叮嘱领导者：要用“静”来控制“躁”。君子每天出行时都带着辎重。虽荣华壮观，但他却心平气和，为人超脱。而有的大国君主，只重自身，而轻视天下。轻视别人，就会失去根基，骄躁就会失去权位（见《道德经》第二十六章）。
其实，在老子的领导与管理哲学中，“柔”只是手段（“柔”可以带来顺利、美好、和谐，所以汉语里有柔顺、柔美、柔和），而最终要做一个“强者”。所以老子说出了一个领导者的真实意图：“想要收缩它，必先扩张它。想要削弱它，必先加强它。想要废弃它，必先兴起它。想要夺取它，必先给予它。这就是所谓幽微之明。”（见《道德经》第三十六章）《道德经》第四十章里说：“反者道之动，弱者道之用。”钱锺书在《管锥编》里有一个新的解释：这里的“反”同“返”，说明物极必反，矛盾的双方会互相转化。也就是说，“柔”最终是会转化为“强”的。
(1)胡家庄碳酸岩型稀土矿流体包裹体以气液两相H2O包裹体为主，均一温度和盐度变化范围与微山稀土矿极具相似性，表明与其具有相似的成矿物理环境。
所以，我认为老子是一位城府很深、很老到的政治家。
一开始，何副书记只是用鼻子嗯了声，眼睛并没有离开牌，当听到是一个姑娘，而且如何美貌的时候，眼睛睁大了，嘴角出现一丝浅笑。他胡乱打完这把牌，站起来说：“太不像话了，调来人了，也不去看看，要关心群众生活，当心工作方式嘛！”他也不顾别人偷偷发笑，一边扣着几乎扣不上的裤门，一边说：“今晚，你们再上一课，让她休息一下，咋样？”他把皱巴巴的上衣拉了拉，也不等我们回答，撇下吁嗟喟叹的牌友，独自腆着将军肚走了。
“言善信”，就是讲信用。老子认为水利万物，和顺诚实，表里如一。领导者的言语应该像水一样诚实无伪，言必信，行必果。
“政善治”，就是在管理上善于协调各方面的关系，做到不偏不倚，公平公正，从而充分发挥下属的积极性和主观能动性。
“事善能”，就是要有很强的解决问题的能力，能够像水那样去污洗浊，承载船只，润物育人。
“动善时”，就是行动要善于观察时机，与时俱进，开拓创新，也就是政策措施要根据实际情况而定。这一点道家与兵家有接近的地方，与儒家的“权变”思想也有相近的地方。在今天，许多优秀的管理模式都是特定条件下的产物，工业和商业的管理模式不同，服务业与制造业的管理模式不同，同一企业内部对行政人员和技术人员的要求也不同，因此一定要“因时制宜”。
《道德经》第二十五章里说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里所说的“道”，不仅是宇宙本源，而且是客观规律，是自然万物和人类社会发展的规律，这个规律包括自然无为、见微知著、知盈处虚、欲取先予、恭谨包容、委曲求全、静观玄览。这也是领导者应该具有的智慧。
（选自《国学中的领导智慧》，光明日报出版社，有删改）
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