导读:本文包含了净明道论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:明道,道教,青云,王后,忠孝,地方化,江西。
净明道论文文献综述
陈立立,武向春[1]（2019）在《关于青云谱净明道院开山祖朱道朗的几点考证》一文中研究指出朱道朗是明末清初在江西将全真道与净明道融合的关键人物。他在1661年开始创建青云谱净明道院,与马常住商定了净明派辈分字号,确定人员辈分。主持修订了《青云谱志略》,支持胡之玟编纂了《净明宗教录》。本文考证了上述两书于1691年刻印,考证了朱道朗于1626年在南昌明藩王府出生,属于明代宁王朱权后嗣。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2019年05期）
陈立立,武向春[2]（2019）在《青云谱净明道院开山祖朱道朗考证》一文中研究指出朱道朗是明末清初在江西将全真道与净明道融合的关键人物。他在1661年创建了青云谱净明道院,与马常住商定了净明派辈分字号,确定人员辈分,主持修订了《青云谱志略》。文章考证了《青云谱志略》刻印时间、朱道朗生死时间、朱道朗明代宁王朱权后裔问题,以供学界同仁参考。(本文来源于《年轻人》期刊2019年14期）
焦玉琴[3]（2018）在《江西万寿宫与净明道商业伦理》一文中研究指出对各大宗教来说,如何在信仰框架内确定商业的伦理正当性,始终是一个普遍的问题。道教在中国社会文化的大背景下,为此问题提供了一个中国式答案。本文以广泛流传于江西乃至移居各地的赣民的净明道为个案,探讨中国道教对商业的伦理讨论及其实际影响等。本文认为,净明忠孝道以"忠孝"为核心的"净明八宝"宗教伦理,在江西移民社会中发挥着强大的凝聚作用。江右商人将净明道忠孝伦理的宗教神圣性与经济实践的社会世俗性紧密结合起来,在神圣信仰力量的感召下,建立起江西万寿宫这种地缘性的社会组织,并借以有效敦睦和谐江西移民群体,传承发扬净明道商业文化。(本文来源于《世界宗教研究》期刊2018年05期）
焦玉琴[4]（2018）在《江南道教地方化模式研究——以净明道在江西丰城的流传为中心》一文中研究指出道教的生命力在于它总是能够与不同时代、不同地域、不同习俗的社会生活相融合、相适应,从而获得丰富的内涵和广阔的空间。净明道许逊信仰在丰城市浒山庙这方土壤遭遇太爷公(即都天大帝)崇拜,通过与地方血缘群体的结合而与地方信仰深度相融,不仅将净明道统深深植入民间社会,而且将地方崇拜纳入自己的信仰体系,扩展了许真君祭祀圈。另一方面,民间性的浒山庙太爷公崇拜亦凭借这种"攀附"关系获得归属感以及更高层次上信仰身份的认同。江南地区道教的这种地方化过程,是理解道教与中国社会关系的根本入手点,亦是导致中国宗教具有弥散性、草根性及驳杂性等特点的重要原因。(本文来源于《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》期刊2018年04期）
陈金凤[5]（2018）在《净明道对道医文化的传承与发展》一文中研究指出道教与中国传统医学关系素为密切,"古之修道者莫不兼修医术""医道通仙道""十道九医""道有四分医"等等流行说法,无不反映出道教"尚医""重医"的历史传统。净明道作为道教的一大派别,在形成发展的过程中,于沿袭传统道、医关系的同时,融入自己的"净明忠孝"理念及道法道术,构建了特色比较鲜明的道医文化。探讨净明道的道医文化,可以从一个新的层面认识、把握净明道的宗教性格(本文来源于《中国道教》期刊2018年02期）
邓惠兰[6]（2016）在《略论许真君信仰与净明道》一文中研究指出许逊是东晋着名的道士,由于他斩蛟龙治水、治病救人的故事广为流传,百姓祭祀他,于是形成了许真君信仰。净明道就是源于许真君信仰,同时在净明道发展过程中,也利用许真君信仰为其传教提供便利,扩大影响。(本文来源于《山西青年》期刊2016年18期）
曾维加[7]（2016）在《净明道祖师胡超考辨》一文中研究指出许逊崇拜源于东晋,到唐代时逐渐发展成为具有全国影响力的教团。法师胡超是许逊教团在唐代的核心人物,其在民间影响广远,并被召至宫廷,受到皇家的青睐。然而胡超的名字在各类记载中不太一致,有胡慧超、胡惠超、胡法超等不同的称谓。本文通过考辨各种资料中的相关事迹,认为这些名称虽不一致,但应当指称同一人物,同时根据相关资料的时代先后得出胡超是其唐代本名的结论。(本文来源于《西南民族大学学报(人文社科版)》期刊2016年08期）
王雪,周彦淑[8]（2015）在《净明道的教育思想探究》一文中研究指出净明道作为道教的一支,蕴含着丰富的教育思想以及忠孝为核心的教育内容、培养"真人"的教育目标,伦理特征表现明显。本文通过系统梳理净明道教育的内涵,对其教育思想的反思,可以发现其思想仍具有相当完备的人格修养理论体系并积累了丰富的实践经验,对今天的道德教育同样具有意义。(本文来源于《西部素质教育》期刊2015年07期）
刘世天[9]（2014）在《出世与入世之间:净明道的援儒入道思想》一文中研究指出前言唐末五代以来,政治经济社会陷入崩溃的边缘,在思想领域处于统治地位的儒学日渐衰落,面临佛道两家的共同挑战;加之宋代士大夫的思想中本就融入了很多佛道内容,为了应对此种危机,吸收和利用两家思想,成为振兴儒学的题中之义。因此,宋元时期叁教融合的呼声空前(本文来源于《儒道研究》期刊2014年00期）
梁超伟,熊国宝[10]（2014）在《挖掘道教伦理思想的现代价值 以净明道为例》一文中研究指出研究和挖掘净明道"净明"的内涵,继承和弘扬"净明"精神,创新和整理其"忠孝"伦理文化,对树立社会正气、涵养净化人心,建设中华民族美好的精神家园有着积极的现实意义,必定能为培育和践行社会主义核心价值观添砖加瓦。(本文来源于《中国宗教》期刊2014年05期）
净明道论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
朱道朗是明末清初在江西将全真道与净明道融合的关键人物。他在1661年创建了青云谱净明道院,与马常住商定了净明派辈分字号,确定人员辈分,主持修订了《青云谱志略》。文章考证了《青云谱志略》刻印时间、朱道朗生死时间、朱道朗明代宁王朱权后裔问题,以供学界同仁参考。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
净明道论文参考文献
[1].陈立立,武向春.关于青云谱净明道院开山祖朱道朗的几点考证[J].中华文化论坛.2019
[2].陈立立,武向春.青云谱净明道院开山祖朱道朗考证[J].年轻人.2019
[3].焦玉琴.江西万寿宫与净明道商业伦理[J].世界宗教研究.2018
[4].焦玉琴.江南道教地方化模式研究——以净明道在江西丰城的流传为中心[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版).2018
[5].陈金凤.净明道对道医文化的传承与发展[J].中国道教.2018
[6].邓惠兰.略论许真君信仰与净明道[J].山西青年.2016
[7].曾维加.净明道祖师胡超考辨[J].西南民族大学学报(人文社科版).2016
[8].王雪,周彦淑.净明道的教育思想探究[J].西部素质教育.2015
[9].刘世天.出世与入世之间:净明道的援儒入道思想[J].儒道研究.2014
[10].梁超伟,熊国宝.挖掘道教伦理思想的现代价值以净明道为例[J].中国宗教.2014
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