导读:本文包含了人性论论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:人性论,人性,董仲舒,荀子,伊索,特里,斯坦。
人性论论文文献综述
刘莹[1]（2019）在《以《中庸解》为例试析荻生徂徕的人性论》一文中研究指出日本儒学家荻生徂徕对《中庸》的定位是"此篇主性",因此在《中庸解》中,徂徕较为集中地阐释了其人性论思想。徂徕一方面认为人性"不可得而变",一方面又讲"人性善移",对于这种不可"变"却可"移"之间的矛盾,先行研究尚乏佳法可陈。对此,本文尝试着从"材性"和"习性"两个层面分疏徂徕之性,"材性"不可易,趋向善恶的"习性"却可移,此即为性之不可"变"而可"移"。如此,既然"人性善移",君子则应在后天接受诗书礼乐的教化,也就是习熟先王之教,从而养成安民长民之德性,此为"习以成性",而这种不假勉强的内化于心外化于行就是"诚"。由此,通过"习以成性",就个人而言可以养成"诚"之气象,而就国家而言可以实现移风易俗,这就是"合外内之道"。在徂徕看来,果能行此道,则可以实现先王的安民治世。(本文来源于《现代哲学》期刊2019年06期）
王子龙[2]（2019）在《李翱人性论学说中中道思想浅析》一文中研究指出李翱在韩愈性情论的基础上,继承了关于人性基本问题的看法,认为人性包含"性"和"情"两个部分,同时又在韩愈的基础上,进一步发展,产生了性善情恶说,李翱认为,人性本善,由心而发,而情是恶的,人之作揖会为恶,就是受了情的影响,要恢复善的本性,就要"节情复性",而不是"灭情"。李翱的人性论学说,在单一的性的基础上,产生了"性二元论"的种子和萌芽。为宋代学者的学说产生奠定了基础。(本文来源于《北极光》期刊2019年11期）
陈雨[3]（2019）在《与儿童一起成长:古代人性论视阈下的儿童观》一文中研究指出伴随着学前教育在我国成长地越来越迅速,引发了许多问题与思考,面对这些新问题、新情况,我们需要对儿童观的构建投向足够的关注。儿童观是人们对儿童的总的看法和基本观点,抑或说是哲学层面上人们对儿童的认识。究其根本,儿童观是一种关于人的观念问题,因此,对儿童的认知与探究需要回归到对人的探讨层面,只有对人性——这一人的本质有了深入的思考和研究,才能从根本上理解儿童,与儿童共同成长。(本文来源于《家庭生活指南》期刊2019年11期）
杨儒宾[4]（2019）在《继成的人性论:道体论的论点》一文中研究指出现实的人性之外尚有超越层的人性,这超越的人性被视为真正的人性,而且被视为人的原初状态,这是主流理学家常见的主张。但现实之人限于感性与智性的生命分化作用,必然会偏离本性,所以学者需要透过逆觉的过程以"复其初",这种"复性"的主张也是理学工夫论常见的主张。理学家这种人性论一方面提升了"人"这个概念的高度,但一方面也造成理念与现实的矛盾。理学的道体论可视为程朱理学、陆王心学之外的第叁系,道体论儒者,反对复性説,但也反对自然主义儒学去除超越性的主张。道体论儒者的代表人物有张载、方以智、王夫之,他们主张继成的人性论,也可説是体用互涵的人性论。他们主张人性具有无限性的本体之义,但作为本体的本心需要在时间中展现,也就是在"继"的活动中增加新的内容以完成本心,它也需要在空间性的对偶性中增加他者性的内容以完成本心。继成的人性论具矛盾性的自我统一的构造,它是理学人性论发展的高峰。(本文来源于《中国文化》期刊2019年02期）
廉天娇[5]（2019）在《儒家人性论的争辨与成圣理想的两条路径》一文中研究指出儒家对人性的阐释,从早期的人性善恶之辨,走向后来的人性善恶互具的圆融,是一个过程。人性之争的理论旨归最终目的都是为了教人向善,培育圣人理想人格。基于对人性善恶不同的预设,儒家关于理想人格的培育,在修养路径上主要有两条,一是向内"以仁为本",反求诸己;二是向外"学以成人",重视教化。不过这两条路径,由内而外,由外而内,实际上是并行不悖的。人性善恶之辨走向圆融,培育理想人格的途径亦是殊途同归。最后,儒家人性论的争辨和理想人格的培育,对于当代社会道德现象和问题的解决具有重要启发意义。(本文来源于《兴义民族师范学院学报》期刊2019年05期）
王宇晨[6]（2019）在《天性、神性与人性——论《特里斯坦与伊索德》的爱情》一文中研究指出《特里斯坦与伊索德》是典雅之爱的代表作之一。典雅之爱被学者普遍认为是浪漫爱情的源头,也是最早产生人文主义萌芽的文学题材之一。本文将通过研究《特里斯坦与伊索德》中的爱情故事,探索典雅之爱中的人文主义光辉,揭示十二世纪欧洲精神解放的过程。(本文来源于《青年文学家》期刊2019年29期）
吕之奇[7]（2019）在《董仲舒人性论的理论困境及其政教关系》一文中研究指出董仲舒人性论一直被古今贤哲争论不休,众多学者从不同角度出发阐述了董仲舒的人性论,但往往会受主流观点的影响顾此失彼。最大的问题就在于董仲舒对"性"字正名时主张其具有广泛无差别的特性,与性分叁品之间的矛盾。由于理论建设的不足,导致在推行政教的过程中存在紧张关系。因此,要想准确把握董仲舒的人性论必须从两个角度入手,其一可以从教化入手,人被赋予善恶两种特质是教化得以施行的依据;其二从现实的政治理想入手,儒家思想中任德而不任刑的主张需要在宇宙框架中找到依据。文章以"性"字辨析为出发点,试图厘清董仲舒人性论在现实政教中的理论不足。(本文来源于《红河学院学报》期刊2019年05期）
李景林[8]（2019）在《人性的结构与目的论善性——荀子人性论再论》一文中研究指出后儒对荀子的批评,主要集中在其"性恶论"。荀子论人性的结构,强调人的实存活动及其情欲要求必受制于心知及其抉择之支配,据"心之所可"以规定其实现的途径与行为的原则,由之而获得其正面(善)或负面(非善或恶)的道德价值和意义,而非直接现成地顺自然而行。荀子针对孟子的性善论而言"性恶",其实质是强调人性中本无"现成的善",而非言人性中具有"实质的恶"。荀子善言"类",以为人之类性及理或道规定了其存在之终极目的,故人作为一个"类"的存在,本内在地具有一种自身趋赴于善的逻辑必然性或目的论意义之善性。是以其在政治上并未导致外在强制之说,在道德上亦主张自力成德,而未导致他力的救赎说。其政治伦理哲学的体系,亦由此而获得了一种终始相扣的理论自洽性。人的实存"从心之所可"的人性结构论与目的论的善性说,共同构成了荀子人性论学说的整体内涵。(本文来源于《北京师范大学学报(社会科学版)》期刊2019年05期）
张帆[9]（2019）在《两种小生产者及其历史命运——重识新时期文学中的政治经济学与人性论》一文中研究指出作为80年代"新启蒙"文化运动的参与者,甘阳在30年后对其时知识话语的特征作了这样的回顾:"八十年代有几个特征,一个是经济改革不是当时知识界的discourse,而且不在人们的头脑里面,没有人谈这个经济改革,觉得是很boring的事情。第二点是人文科学为主,第叁点是西学为主,绝对是西学。""其实当时经济改革一直都在做,现在回过头看一看,后来看周(本文来源于《文艺理论与批评》期刊2019年05期）
沈思[10]（2019）在《荀子人性论视角下教育隐性机能发挥刍议》一文中研究指出荀子认为人性如"天",天生质朴,饥食渴饮好利厌恶是其自然的本性,不加节制任由发展,则会造成人性为恶的事实,而通过客观的人文化成、礼义之统以教化则成圣成贤。这些思想对发挥教育的隐形机能用以解决当今人的物化、功利化等人性异化问题具有一定的借鉴意义。(本文来源于《文学教育(下)》期刊2019年09期）
人性论论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
李翱在韩愈性情论的基础上,继承了关于人性基本问题的看法,认为人性包含"性"和"情"两个部分,同时又在韩愈的基础上,进一步发展,产生了性善情恶说,李翱认为,人性本善,由心而发,而情是恶的,人之作揖会为恶,就是受了情的影响,要恢复善的本性,就要"节情复性",而不是"灭情"。李翱的人性论学说,在单一的性的基础上,产生了"性二元论"的种子和萌芽。为宋代学者的学说产生奠定了基础。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
人性论论文参考文献
[1].刘莹.以《中庸解》为例试析荻生徂徕的人性论[J].现代哲学.2019
[2].王子龙.李翱人性论学说中中道思想浅析[J].北极光.2019
[3].陈雨.与儿童一起成长:古代人性论视阈下的儿童观[J].家庭生活指南.2019
[4].杨儒宾.继成的人性论:道体论的论点[J].中国文化.2019
[5].廉天娇.儒家人性论的争辨与成圣理想的两条路径[J].兴义民族师范学院学报.2019
[6].王宇晨.天性、神性与人性——论《特里斯坦与伊索德》的爱情[J].青年文学家.2019
[7].吕之奇.董仲舒人性论的理论困境及其政教关系[J].红河学院学报.2019
[8].李景林.人性的结构与目的论善性——荀子人性论再论[J].北京师范大学学报(社会科学版).2019
[9].张帆.两种小生产者及其历史命运——重识新时期文学中的政治经济学与人性论[J].文艺理论与批评.2019
[10].沈思.荀子人性论视角下教育隐性机能发挥刍议[J].文学教育(下).2019
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