导读:本文包含了水崇拜论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:龙王庙,莺落峡,祁连山
水崇拜论文文献综述
张建铭[1]（2018）在《丝路重镇张掖,古人的那些水崇拜》一文中研究指出"一带一路",是人们现在常常提及的话题。而丝绸之路经济带的路径,是最早、最古老的陆路丝绸之路,一般由长安或洛阳出发,向西进入甘肃东部时,分为南、北、中叁线:南线由长安沿渭水、咸阳、天水、临洮、河州,在永靖渡黄河到西宁、穿越扁都口至张掖;北线由洛阳、长安沿渭河、宝鸡、(本文来源于《丝绸之路》期刊2018年08期）
张群辉[2]（2018）在《哈尼族传统水崇拜及其现代变迁》一文中研究指出哈尼族传统水崇拜主要表现在水井、泉潭、田间水沟、水之神树等水神祭祀仪式,以及背"圣水"习俗。哈尼族对水神的祭祀,蕴含着多层面的社会文化内涵。随着社会的发展,哈尼族传统水崇拜、水信仰呈现淡化趋势,其原有的社会文化功能尤其生态环保功能也随之相应地减退。(本文来源于《红河学院学报》期刊2018年04期）
莫春娟[3]（2018）在《从《华阳国志》中看巴蜀地区的水崇拜》一文中研究指出神话传说是人类早期社会生活的缩影,是社会面貌和人们思想的体现。《华阳国志》中记载了许多古代巴蜀地区的神话传说,通过这些神话传说我们可以更好地了解巴蜀的早期历史,领略巴蜀文化的地域特色。本文将以《华阳国志》为载体,简要分析巴蜀地区的水崇拜情结。(本文来源于《北方文学》期刊2018年20期）
李婉婉[4]（2015）在《圣水之灵：侗族仪式用水和水崇拜》一文中研究指出水在人类文明坐标轴中有着重要的地位,水崇拜是一种根植于农业社会生活土壤中的自然宗教。侗族历来的传统是“无山不猎狩,无河不建寨,无水不成景”,“无水不田”、“人靠饭长,田靠水养”,侗族的文明是写在水上的,“人祖来自水,我祖水中生”由此,可以看出侗族的文明史也是一部关于“水”的历史。类属大江大河边型的侗族村寨,在长期的生活中产生出一套独特的神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式实践。在车寨侗族人精心编制的意义之网上,水无疑是关键情节,核心符号,从日常生活到节庆活动,从个体的生命转折仪式到流传于村落的故事传说,水都参与其中并被赋予特殊的文化内涵。水在本质上并非是一种物质或是表征,在一定程度上呈现着侗族人独特的文化结构和观念图式。对所有民族来说仪式从来都不是形而上之道,仪式的过程、作用对象都充满神圣的道德庄严。对侗族人而言,水不仅是一种物质,更是一种象征,因此,本文主要选取水为研究对象：诞生礼中的浴婴、婚礼中新娘担新水、葬礼中的浴尸、守丧和脱孝为代表的生命转折仪式；处理偶发危机的架桥求子、生病治疗、非正常死亡等困扰仪式；周而复始的周期性礼仪,如大年初一接新水、清明节祭祖、尝新节(新米节)、祈雨节、八月十五屠牛节等等。在这一系列仪式当中水被置于与生命、生产生活的密切联系之中,从而产生对水的各种各样神秘力量的崇拜。因此,本文认为应该将侗族的水崇拜应该放置于具体的仪式场域、仪式过程中的使用当中考察,以仪式为背景、以水为关注焦点,运用人类学的田野调查的方法,借助于水在各种仪式中的展演,挖掘侗族水崇拜的内核和侗人独特的宇宙观及生命认知图式。在车寨侗族“水”是一种自然的呈现与万物循环共生的生命运行,水的空间分类与侗族人的宇宙观念相契合,个体生命形态与水的形态相契合。江河——溪井——巫术——仪式——祭祀,侗族社会一系列相关元素的组装、意象组合,阐明了人类生命传递与文明缔造的内在逻辑,水集于天地而藏于万物,因此,可以说侗族的文明是写在水上的。水的神圣性、仪式用水、水崇拜构成侗族的水信仰,这叁者之间是互为表里、相互强化的关系：从神话传说到村落建造,水与侗族的生活息息相关,水作为不可言喻的物质经历了一个神圣化的过程；祈雨求丰年、祈求生殖繁衍的本能诉求才使得侗族人赋水于灵力,让水在仪式中扮演显圣物的角色；反过来只有将侗族的水崇拜、水的神圣性放在具体的仪式当中才能被更好的理解,同时,仪式的反复实践又进一步增加了水的神圣性,强化了水崇拜。因此,笔者特别选中仪式用水——水在侗族民俗中的展演作为文章的脉络,将侗族的水崇拜、水的神圣性放置在具体的仪式当中进行深描和阐述,来说明侗族人是如何基于自身的认知和宇宙观念赋予水以神圣性的。本文的主要观点是：在侗人精心编制的意义之网上,水是这意义之网的重要组成部分,水的功能有叁项：其一,水是一种显圣物,既是灵魂的载体,鬼魂的居所,又是沟通天、地、人、阴间与阳间媒介。水对侗族社会的意义绝对不只是生产生活不可或缺的资源,也是一种不可言喻的物质,是侗族人宇宙观念和生命轮回观念形成的重要基础；其二,水作为一种生的力量被认知,水生万物,从生殖——生长——再生,水被赋予多种意义,而生殖繁衍、祈雨求丰年构成水崇拜的根源和动力；其叁,互惠的原则,围绕水而形成的社会关系,水囊括了生命起源、情感人伦等多方面的知识体系,水规范了道德和秩序。(本文来源于《广西师范大学》期刊2015-04-01）
蔡晴[5]（2014）在《古埃及宗教中的“水崇拜”》一文中研究指出埃及是一个笃信宗教的多神崇拜民族，但长期以来，人们都忽略了“水”在古埃及宗教崇拜中扮演的角色。 汤因比在《历史研究》一书中认为，第一代文明的起源在于对自然环境、物质环境所提出的各种“挑战”做出了成功的“应战”。尽管汤因比过于强调自然因素对于文明(本文来源于《中国社会科学报》期刊2014-08-20）
范留明[6]（2014）在《水崇拜现象及其积极意义》一文中研究指出水、空气、土壤和阳光,是一切生命赖以生存的客观物质,是人类生存和发展不可或缺的四大要素。而在这四大要素中,再没有比水被人们赋予了更多的绚烂而又神秘的文化色彩。在漫长的历史中,人类从最初的逐水草而居,以鱼牧为生,避水害,择丘陵而处,到主动设法取水发展农业,修建堤防安业定居,无不透射出人们与水的亲密和依赖。而对水的"崇拜"正是人们在与水交流、碰撞、抗争的实践斗争中所形成的最高形式。"崇拜"是一种尊重,是对"崇拜"对象的高度信赖与敬仰。俗话说,鱼儿离不开水,瓜儿离不开秧,其实人与水何尝不是鱼水般的亲密!且莫说生命起源于海洋,既是现在的人,在他(本文来源于《河南水利与南水北调》期刊2014年07期）
张飞祥[7]（2013）在《从泰国的宋干节和水灯节看泰国的水崇拜文化》一文中研究指出泰国有很多具有民族特色的节日,每个节日背后都蕴含着丰富的文化内涵,具有不同的文化指向和意义。从宋干节和水灯节的起源出发,探析泰国民俗文化当中的水崇拜文化,对研究泰国的文化有一定的参考价值。(本文来源于《长春教育学院学报》期刊2013年11期）
丁妮[8]（2012）在《楚简所见“大水”祭祀内涵试诠——由“大水”祭祀到楚国水崇拜的思考》一文中研究指出在卜筮祭祷简中,至上神"太"神理所当然享有最高的祭祀规格,然而通过比较,另一个神祇"大水"也享有与"太"一致的祭品,可见"大水"神在楚人信仰中占据着比较重要的地位。由于史料阙如,"大水"神的具体所指还不甚明确,但是种种材料表明,"大水"指代的应当为自然界中的水。因此,若从宏观的角度来看,"大水"享有与至上神相同的祭祀规格可以说明楚国有着较为深厚的水崇拜传统。通过相关考古材料以及民族学资料等则可以进一步揭示出楚国水崇拜的实质内涵,即水生万物,水与万物创生有着十分密切的关系。(本文来源于《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》期刊2012年06期）
张勇[9]（2012）在《从泰国水灯节看泰国的水崇拜文化》一文中研究指出水灯节是泰国的传统节日,它是泰国的水崇拜文化的代表之一。本文着眼于泰国水灯节,介绍了水灯节的缘起和主要活动,进而从中探讨泰国的水崇拜文化——祈雨驱邪。(本文来源于《学园(教育科研)》期刊2012年21期）
果天廓[10]（2012）在《敬畏自然》一文中研究指出一 北宋着名文学家苏轼步入仕途的第一个岗位是凤翔府判官。在任期间，他做过一件特别为百姓称颂的事情——为民祈雨。 话说那年关中大旱，当地农民忧心如焚，官府也自然着急——“今旬不雨，即为凶岁；民食不继，盗贼且起”。为解旱象，苏(本文来源于《中国水利报》期刊2012-08-30）
水崇拜论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
哈尼族传统水崇拜主要表现在水井、泉潭、田间水沟、水之神树等水神祭祀仪式,以及背"圣水"习俗。哈尼族对水神的祭祀,蕴含着多层面的社会文化内涵。随着社会的发展,哈尼族传统水崇拜、水信仰呈现淡化趋势,其原有的社会文化功能尤其生态环保功能也随之相应地减退。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
水崇拜论文参考文献
[1].张建铭.丝路重镇张掖,古人的那些水崇拜[J].丝绸之路.2018
[2].张群辉.哈尼族传统水崇拜及其现代变迁[J].红河学院学报.2018
[3].莫春娟.从《华阳国志》中看巴蜀地区的水崇拜[J].北方文学.2018
[4].李婉婉.圣水之灵：侗族仪式用水和水崇拜[D].广西师范大学.2015
[5].蔡晴.古埃及宗教中的“水崇拜”[N].中国社会科学报.2014
[6].范留明.水崇拜现象及其积极意义[J].河南水利与南水北调.2014
[7].张飞祥.从泰国的宋干节和水灯节看泰国的水崇拜文化[J].长春教育学院学报.2013
[8].丁妮.楚简所见“大水”祭祀内涵试诠——由“大水”祭祀到楚国水崇拜的思考[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版).2012
[9].张勇.从泰国水灯节看泰国的水崇拜文化[J].学园(教育科研).2012
[10].果天廓.敬畏自然[N].中国水利报.2012