导读:本文包含了先秦儒学论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:儒学,先秦,儒家,荀子,董仲舒,古希腊,仁政。
先秦儒学论文文献综述
刘丰[1]（2019）在《从《儒行》到《儒效》:先秦儒学的发展与转折》一文中研究指出《礼记·儒行》篇和《荀子·儒效》篇都是战国时期儒学对自身的定位和理解的反映,将二者联系起来研究可以看出战国儒学发展的脉络以及转向。《儒行》篇应当属于子张后学的作品。荀子严厉地批评了俗儒、贱儒、小儒,同时提出了大儒理想。相对于《儒行》篇而言,《儒效》篇对儒者的定位与理解已经比《儒行》篇有了极大的提升与飞跃,这在很大程度上也扭转了儒学发展的路径,即更加重视儒学中的政治品性。这一特点深刻地影响了汉代儒学的发展。(本文来源于《湖南大学学报(社会科学版)》期刊2019年06期）
杨璐[2]（2019）在《论先秦儒学责任政治的现代法治内涵》一文中研究指出通过对先秦儒学思想的探索发掘,进一步与个人权利相融合,建设具有中国特色的社会法治思想体系。在儒学思想体系中通过逻辑思维解读,伦理平衡阐述的方式,进一步对责任政治进行深入表述,并引用大量儒学语录加以佐证,确保每一分析都符合先秦儒学的精髓。最终在儒学思想的分析基础上,与法治思维相融合,以求在国际交流中,中国能够获得与欧美国家同等地位。(本文来源于《中学政治教学参考》期刊2019年24期）
魏明康,万高潮[3]（2019）在《先秦儒学与“独尊儒术”比较》一文中研究指出周秦之际的制度变迁与秦汉之际的文化变迁,为此后两千年中国政治制度与政治文化之滥觞。后者之得以称变,在董仲舒的"独尊儒术"与孔孟的先秦儒学有别:"独尊儒术"作为汉王朝的官方意识形态,实际上为儒表法里,并集中体现在其仁政观、德治观与天人观等几方面。至于"独尊儒术"的历史效应,则因为"废黜百家"与"焚书坑儒"两极相通,遵循的是同样的法家政治逻辑,故而如同汉承秦制,君主专制从此成为两千年中国制度史上的政治正确。自"独尊儒术"为董仲舒所鼓吹,儒家学说亦终于成为两千年中国文化史上的政治正确,并从此得以为道统而维持与君统的政治紧张与文化紧张。然而如此"独尊儒术"之"儒",已然非先秦儒家之所谓"从道不从君",即自视道统高于君统。(本文来源于《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年04期）
肖俊毅[4]（2019）在《“法先王”与先秦儒学的历史意识》一文中研究指出儒家的"法先王"思想中蕴含着强烈的历史意识,对过往的历史有着深切的关怀,重视对历史的记载、分析与解释,促进了中国传统史学的发展。从现实效用上看,"法先王"对历史的关怀最终必然指向对当下现实的关怀,效法先王的目的是为当下提供一个积极的向导。经过这种历史与现实的对接,"法先王"便自然催生出了以史惩劝的殷鉴思想,将史学作为彰善瘅恶的载体,开中国褒贬史学之先河。儒家的心性之学也以先王为根基而展开。(本文来源于《石河子大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年03期）
钮则圳[5]（2019）在《阐旧以开新——陈来先生先秦儒学研究介述》一文中研究指出陈来先生的先秦儒学研究可以大致分为儒家思想探源、孔孟荀哲学以及出土简帛文献研究等叁大论域。陈来先生对先秦儒学的精深研究与独到把握,对于中国哲学学科乃至中国人文科学领域的进步与发展产生了至关重要的影响。陈来先生的先秦儒学研究不仅使原始儒家文化在今日焕发出新的光彩,更具有与西方文明对话的意义,可以为当代学人带来重要启示。(本文来源于《贵州文史丛刊》期刊2019年01期）
李春青[6]（2019）在《论先秦儒学阐释学的理论与实践》一文中研究指出中国古代没有阐释学这门学问,但却有着极为丰富的阐释学思想与实践。从孔子到荀子,先秦儒家已经形成了系统的阐释学思想,对后世的经学阐释学、文学阐释学都起到了奠基的作用。孔子之"述"、孟子之"说"、荀子之"辨说"均含阐释之义。孔子自谓"述而不作,信而好古",所谓"志在删述",都表明他对阐释的高度重视。可以说,试图以阐释古代经典的方式来为现实社会"立法"乃是孔子的基本政治策略。在中国文学阐释学形成与演变的过程中,"孟子说诗"具有特殊意义。孟子提出的"以意逆志"与"知人论世"是具有现代意义的阐释学思想,至今依然发挥着重要作用。荀子是先秦儒家阐释学思想的完成者,他把阐释行为纳入到"道""圣人""经"的统序中,其所谓"辨说",主旨即在于通过对经典的阐释与对诸子百家之学的批判来凸显圣人之道。可以说,荀子的阐释学思想为汉代经学阐释学的出场做了不可或缺的铺垫。儒家的阐释活动以为天下制定价值规则为鹄的,所以从一开始就具有"阐释的公共性"特征。儒家通过授徒讲学、群居切磋、游说诸侯等方式,使这种"阐释的公共性"逐渐实现于社会不同领域。(本文来源于《社会科学战线》期刊2019年01期）
高专诚[7]（2018）在《先秦儒学视阈下的荀子经济思想浅述》一文中研究指出春秋战国时代的百家争鸣,实质上是各家各派都想使自己的思想学说参与甚至左右现实政治。荀子思想发展处在百家争鸣之末,其思想中既有强烈现实针对性的内容,也有理想主义成分,这种双重性集中体现在荀子关于霸道和王道的政治思想以及表现在此思想之中的荀子经济思想中。(本文来源于《山西社会主义学院学报》期刊2018年04期）
闫思羽[8]（2018）在《浅议先秦儒学中的学以成人思想》一文中研究指出先秦儒学对"学以成人"的思考包含了深刻的哲学内涵。"学以成人"逻辑地包含了对什么意义的"学"、什么是"人"以及"学"和"成人"关系叁个问题。通过对孔、孟、荀叁位先秦儒者就这些问题的思考可以知道,对"学以成人"的理解奠基于对"人"的不同理解。孔子强调"仁"的内在性,同时"学""思"并重,在发掘内在仁德的基础上博文约礼,达到"成人"目标;孟子强调人之性善,通过发掘内心本有的道德良知就可以通向"成人"之路;荀子则认为人之性恶,只有充分发挥"心"的主动性学习圣王的礼义之道,化性起伪,才有通向"成人"的可能。但先秦儒者对"成人"的思考都体现了一种道德性的人格理想,而"学"同样指向伦理与道德之学,由此证成"学"对于"成人"的必然性,但由于人始终是无法"完成"的人,故而"学"也是一个无止息的过程,"学以成人"意味着人始终处在超越自身中实现自身的过程。(本文来源于《汉字文化》期刊2018年23期）
杨翰卿[9]（2018）在《先秦儒学“华夷之辨”再思考》一文中研究指出内外服、五服乃至九服九畿之制,反映了夏商周时期主要以地域和政治的视角确立诸夏与"四夷"间的关系。孔子儒学的夷夏观念某种程度上是舍弃了地域、种族、习俗意义上的华夷区分,而以"礼"作取舍:有"礼"即是"华",无"礼"即是"夷",这是孔子儒学"华夷之辨"中为华夷民族融合创造了广阔空间的深刻思想内容,蕴含着"礼"分"华""夷"的文化宽容精神。孔子之后的儒学在夷夏关系上,具有两个理论方向上的发展:一是以《中庸》为代表,循着孔子所主张的以礼义文化与"四夷"民族的精神文化双向性良性互动为致思取向;二是以孟子和《春秋叁传》为代表,坚持"用夏变夷"甚至亲夏疏夷、褒夏贬夷的观念取向。后者的理论推展实际上是对于孔子双向性良性互进精神的一种偏向性增益,然却又是由于后世社会史实的或儒家某种理念的渗入而在一定意义上被强化了的倾向。(本文来源于《首届“中华传统文化与华夏文明探源”国际论坛论文集》期刊2018-10-01）
王蕊[10]（2018）在《先秦儒学与古希腊哲学中庸观比较研究》一文中研究指出中庸不仅是西方传统文化中重要的伦理德性,更是中国传统文化中宝贵的哲学思想。时至今日,中庸理念对中西社会发展仍具有广泛而深刻的影响。比较中西两种差异的中庸观,可以使我们再度明确这一德性的重要性,并善加利用,为当前中国特色社会主义建设服务。本文以中庸观为研究对象,以比较研究为主要手段,运用逻辑与历史统一、文献分析等方法,深切解析了先秦儒学中庸观与古希腊哲学中庸观。首先,先秦儒学中庸观肇始于尧舜时代,经孔子之手得以形成,后由思孟荀最终完善。中庸蕴含叁层命义、四重内涵,它在整个儒学体系中,既是最高的道德标准,也是普遍的方法论原则,更是天人合一的宇宙观。中庸思想不仅是传统文化的一种价值原则,同时也是朴素辩证法的一种形式。其次,古希腊哲学中庸观在希腊神话中已有萌芽,后经赫拉克利特等人阐扬,最终在亚里士多德那里集得大成。亚氏的中庸观具有重要的研究价值,它既是亚氏哲学中实践智慧的选择标准,也与亚氏的其他学说密切关联。古希腊哲学中庸观在稳定城邦政治、调和对立思想、促进社会和谐诸方面起着十分重要的作用。再次,在分别阐释先秦与古希腊中庸观的基础上,比较、分析、挖掘两种中庸观在形成背景、致思趋向、理论内涵、历史影响四方面的深度契合与差异对比。最后,通过相互比较,明确两种中庸观各自的短长优缺,为二者在哲学范畴、伦理思想、政治理念以及方法论原则等方面的优势互补提供思想前提和理论支撑。文末,阐明两种中庸观的比较,对于当代社会具有的不可忽视的理论价值和现实作用。本文的独到之处有二:一是在全面把握先秦儒学与古希腊哲学中庸观的基础上,对两者进行致思趋向上的对比,形成叁个崭新的研究结论(见文中),揭示了国内同类研究未曾触及、未曾明确的问题。二是在比较两种中庸观各自的短长优缺的基础上,提出了二者在叁个方面的优势互补(见文中),这同样是前人研究中没有涉及的地方,本文弥补了这一不足。此外,本文还有几个创新点一并表明:其一,关于中庸作为天人合一的宇宙观在儒学中的地位和作用的论述。其二,关于中庸作为传统文化的一种价值原则在中国思想史上的定位的论述。均系自出机杼,然立论有据。(本文来源于《哈尔滨工业大学》期刊2018-06-01）
先秦儒学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
通过对先秦儒学思想的探索发掘,进一步与个人权利相融合,建设具有中国特色的社会法治思想体系。在儒学思想体系中通过逻辑思维解读,伦理平衡阐述的方式,进一步对责任政治进行深入表述,并引用大量儒学语录加以佐证,确保每一分析都符合先秦儒学的精髓。最终在儒学思想的分析基础上,与法治思维相融合,以求在国际交流中,中国能够获得与欧美国家同等地位。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
先秦儒学论文参考文献
[1].刘丰.从《儒行》到《儒效》:先秦儒学的发展与转折[J].湖南大学学报(社会科学版).2019
[2].杨璐.论先秦儒学责任政治的现代法治内涵[J].中学政治教学参考.2019
[3].魏明康,万高潮.先秦儒学与“独尊儒术”比较[J].河北师范大学学报(哲学社会科学版).2019
[4].肖俊毅.“法先王”与先秦儒学的历史意识[J].石河子大学学报(哲学社会科学版).2019
[5].钮则圳.阐旧以开新——陈来先生先秦儒学研究介述[J].贵州文史丛刊.2019
[6].李春青.论先秦儒学阐释学的理论与实践[J].社会科学战线.2019
[7].高专诚.先秦儒学视阈下的荀子经济思想浅述[J].山西社会主义学院学报.2018
[8].闫思羽.浅议先秦儒学中的学以成人思想[J].汉字文化.2018
[9].杨翰卿.先秦儒学“华夷之辨”再思考[C].首届“中华传统文化与华夏文明探源”国际论坛论文集.2018
[10].王蕊.先秦儒学与古希腊哲学中庸观比较研究[D].哈尔滨工业大学.2018
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