导读:本文包含了历算学论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:天师道,南北朝时期,寇谦之,成公兴
历算学论文文献综述
杨子路[1]（2019）在《南北朝天师道天文历算学研究补议》一文中研究指出科学研究离不开一定的社会土壤。默顿谈到,"一个社会制度领域,例如宗教或经济的领域内的兴趣、动机和行为的社会形式,同其他制度领域如科学领域的兴趣、动机和行为的社会形式,具有相互依存的关系"。~1在两晋时,天师道已获得广泛传播,并自下而上,由世胄高门"渐染及于皇族"~2,进而衍生出上清经派等新支系。天师道在晋时仍颇受《太平经》太平均之政治乌托邦观念影响,宗教超越性与世俗政治诉求之间未形成明晰的界限,而宗教神秘主义因素更放大了(本文来源于《中国道教》期刊2019年01期）
高桥绫乃[2]（2016）在《中山城山的学问与天文历算学》一文中研究指出赞岐的儒者中山城山剩下了多的着作。其中有关天文历法的几篇着作。拙文在介绍中山城山的学问的同时,就其天文历算学的成果一并加以考察。不用说在江户时期被广泛研究过的授时历,就连当时最前卫的知识的代表《历象考成后编》也得手并亲自进行了历法推算。还有,城山整理了传统的中国天文学方面的知识,应用和发挥自己的领域宽广的知识对《淮南子·天文训》进行了细致的校正和解释。我推测这些研究是在与大阪和京都的儒者们的交流中逐渐深化的。(本文来源于《河北民族师范学院学报》期刊2016年03期）
姚新钦[3]（2015）在《梅文鼎对清代历算学的影响探究》一文中研究指出梅文鼎是元末明初的历算大师,被誉为古往今来历算"第一名家"。清代历算学在梅文鼎影响下迅速发展,并诞生了许多历算大师,为后世历算学的发展起了历史性沿革作用。(本文来源于《兰台世界》期刊2015年03期）
罗布顿珠,格朗,索郎桑姆[4]（2014）在《浅谈藏族天文历算学的含义及其发展概况》一文中研究指出藏族天文历算学是藏族十明文化中的重要组成部分,其广义概念中涵盖了丰富的内容。由于历史变迁、社会变革等原因,导致很多人对其包含的广义内容缺乏正确认识。误认为天文历算学是指占卜或一般的民俗活动之类。为科学、全面认识和了解该学科,文章通过现代学科分类法,分门别类对天文历算含义中所包含的主要内容及其发展概况进行了较为详细的叙述。(本文来源于《西藏科技》期刊2014年10期）
宁晓玉[5]（2014）在《王锡阐：天文历算学领域的杰出贡献者》一文中研究指出王锡阐，字寅旭，号晓庵，别号天同一生，江苏吴江震泽镇人，生于明崇祯元年（1628），卒于清康熙二十一年（1682）。王锡阐的一生是在明清鼎革的社会动荡中度过的，然而这一时期正是“西学东渐”风潮最盛行之时，他又可谓生逢其时。王锡阐自少年时期就精研中西历算，(本文来源于《中国社会科学报》期刊2014-05-19）
普琼[6]（2014）在《论印汉历算学在藏翻译及传播过程》一文中研究指出藏族十明文化之一的算明学,具有较多的形式和比较丰富的内容。其中天文历算学是它的重要组成部分之一。有着明显的民族特色的天文历算学是本民族的祖先在长期的生产、生活实践中创造出来的物候历基础上,吸收了印汉两地先进文化发展起来的。在其发展的悠久历史过程中,吸收印汉两地先进文化的事业被视为藏族翻译史上的一项伟业,在本篇论文中通过比较和整理的方法叙述了藏族翻译史上的这项伟业。为了顺利完成此论文,从选定题目之日起,笔者搜集了大量的有关文献。在论文的具体写作过程中始终以可靠的文献为主线,梳理了印汉历算学在藏传播的过程,其中对某些基本公认的说法所做的质问也予以了充分的考证。据历代可靠史记可以断定印汉两地的历算学传入西藏的具体时期为佛教后弘期。本篇论文按照印汉两地历算学传入西藏的时间先后和内容特点,将分为叁章做了探讨。第一章中用比较的方法探讨了藏族的算明学术语“(?)”和汉族的“数学”一词不能对照使用的原因,进而阐释了如何理解藏族算明学术语“(?)”一词的内涵,并对藏族算明学的叁个主要派系历算学、五行占算、韵律占算做了概述。第二章中在试析佛教后弘期印度的时轮派历算学传入西藏的过程时,首先对当今藏学界公认的吉觉·达瓦伟色((?))翻译时轮经的具体年份提出了质疑,同时通过可靠的时轮经源流史作证,指出吉觉·达瓦伟色翻译时轮经的时间应该在觉沃杰((?))赴藏之后的某个年份。与此同时时轮经两大派别之一的热派的创始者为热家四代译师中的何人做了分析,提出了热曲绕((?))为翻译时轮经的热家译师的可靠结论,并其与热家祖先多吉扎巴之间的关系做了比较充分的考证。之后略述了热卓两位译师翻译时轮经的过程,并列出了各自所译的时轮密宗经论。最后,对先后参与时轮经翻译工作的译师数量做了简要的分析。第叁章里在试析18世纪汉族历算学正式传入西藏的过程时,首先,对18世纪之前汉族历算学没能正式传入西藏的原因做了分析,同时讲述了清朝时期汉族历算学传入西藏的时代背景。之后梳理了清朝时期《汉历大全》和《汉历要旨》的形成过程并对这两部历书先后译成藏文的具体过程做了比较深入的分析。最后,讲述了汉历的藏译对藏族的天文历算学事业所起到的积极作用。(本文来源于《西藏大学》期刊2014-04-01）
刚焕晨雷[7]（2013）在《藏医天文历算学理论体系及医算结合的应用研究》一文中研究指出藏医认为，随着季节、地理位置和宇宙空间的变化，人体的生理及病理状况也会发生变化，所以十分重视观察宇宙星球的运转及气候变化，认为不同季节会有不同的疾病发生，不同的药材应在不同季节采摘。天文历算是对整个宇宙大环境变化的研究，医学是对人体内部小环境的研究。大环境的变化会对小环境带来影响，这就是天人合一的道理。因为藏医在理论和实践中有叁千多年的藏医与天文历算的结合应用的历史，促使藏医这门独特的理论体系发展沿用至今，也使我对藏族医算结合这样独特理论体系的研究产生了浓厚的兴趣。现代时间医学（chronomedicne），是现代医学与时间生物学相结合的产物。时间生物学是1950年在国外诞生的一门新兴生命科学，其主要内容是研究生命现象的时间特点。并且时间医学也出现了自己的亚分支，如时间生理学、时间病理学、时间治疗学、时间药理学、时间护理学等。时间医学对于藏族人来讲是个新名词，但不应该成为新内容，因为在《时轮经》和藏医学巨着《四部医典》中早已有时间医学的理论。所谓“天人相应”等理论其实就是现代时间医学的理论基础。藏医和天文历算密不可分。在藏医巨着《四部医典》为首的理论体系中恰好完整地体现了现代时间医学所研究的内容。而天文历算也是藏族文化的重要组成部分，从最早的物候历，到后来出现的时轮历，时宪历，西藏的历法不仅仅描述的是宇宙，自然运行的规律，更记载着天人合一，人神呼应的神奇密法。《时轮经》里分：外时轮、内时轮和别时轮叁部分，外时轮所讲的是宇宙结构及历法知识，是西藏的天文历算和星象学的理论基础；内时轮所讲的是人体生理知识，构筑了藏医理论体系的基础；别时轮则讲的是怎样使内时轮与外时轮结合，做到天人合一，是西藏天文星象学的指导思想。尤其是内时轮讲人体的生理形成、胚胎发育、病理病因、诊断治疗以及人体内脉息运行的规律。可以说，时轮金刚密法正是将较为先进的天文历法和医学知识相结合，才在藏传佛教中拥有了至高无上的地位。再加之藏医本身，也极为重视时令节气对人体健康的影响，极为重视节气养生的作用，甚至采药的时间都有严格的规定，有着有药必有医，有医必有药的密不可分的关系。本文从叁个方面去挖掘和研究了医算关系在临床应用的重要性和必要性。第一从对现代时间医学和藏医进行对比找出藏医在哪方面还在时间医学理论体系上有不足之处。第二从四部医典本身的章节内容上去找出在疾病预防及养生，组织胚胎，病理学，诊断以及采药和治疗方面的相关内容进行分析。第叁对临床上医算结合的实际应用程度进行问卷调查以及访问，总结并找出问题及解决方案。本文的创新之处在于面对现代不断发展更新的医学信息，藏医这门古老的学科也应与时俱进从更多的角度去体现它的价值和科学性，对世界医学界做出它力所能及的贡献。不足之处在于对天文历算和藏医两者之间的结合进行研究，科研涉及的领域较广，再加之本人对藏医以及天文历算的知识水平和能力有限可能会有很多不足之处，望诸位指点为盼！(本文来源于《青海大学》期刊2013-06-30）
宗喀·漾正冈布,拉毛吉[8]（2012）在《拉卜楞大寺的丁科尔扎仓及其拉卜楞地区的藏传天文历算学传承研究》一文中研究指出藏传天文历算学是世界重要天文历算传统之一。藏传天文历算自17世纪后的重要传承机构有寺院系统的丁科尔扎仓(dus’khor grwa tshang时轮学院)②和噶厦官办机构曼孜康(sman rtsiskhang,医算院)等,其中安多地区,自18世纪初伊始由格鲁派诸大寺先后建立了诸多丁科尔扎仓,而拉卜楞大寺丁科尔扎仓是整个藏蒙地区延续至今教习制度完备、典籍收藏丰富、人才辈出的最重要的传承机构之一。本文以文献和田野调查相结合,系统考察和梳理了拉卜楞寺丁科尔扎仓为主的该地的藏传天文历算学的传承历史、研习制度、修习内容及特点等。(本文来源于《青海民族研究》期刊2012年02期）
邸利会[9]（2009）在《李子金对西方历算学的反应》一文中研究指出通过对李子金历算学着作的分析,揭示出西学传入中国,尤其是《西洋新法历书》颁布之后,李子金对西方历算学的反应。在此基础上指出,虽然他对中国传统历算学的处境深感忧虑,提倡对其加以研究和继承,但对于西学的优点也有较理性的认识。在李子金看来,在中学的框架内,对西学进行批判吸收,才是可以"垂范将来"的正途。(本文来源于《中国科技史杂志》期刊2009年04期）
傅千吉[10]（2008）在《藏族天文历算学教育发展初探》一文中研究指出藏族天文历算学是一门边缘学科,在漫长的发展过程中,相继经历了口耳相传、祖传师授以及寺院教育等模式,在不同的历史时期,有着不同的性质和特征,是符合人类教育发展的一般规律的。(本文来源于《中国藏学》期刊2008年03期）
历算学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
赞岐的儒者中山城山剩下了多的着作。其中有关天文历法的几篇着作。拙文在介绍中山城山的学问的同时,就其天文历算学的成果一并加以考察。不用说在江户时期被广泛研究过的授时历,就连当时最前卫的知识的代表《历象考成后编》也得手并亲自进行了历法推算。还有,城山整理了传统的中国天文学方面的知识,应用和发挥自己的领域宽广的知识对《淮南子·天文训》进行了细致的校正和解释。我推测这些研究是在与大阪和京都的儒者们的交流中逐渐深化的。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
历算学论文参考文献
[1].杨子路.南北朝天师道天文历算学研究补议[J].中国道教.2019
[2].高桥绫乃.中山城山的学问与天文历算学[J].河北民族师范学院学报.2016
[3].姚新钦.梅文鼎对清代历算学的影响探究[J].兰台世界.2015
[4].罗布顿珠,格朗,索郎桑姆.浅谈藏族天文历算学的含义及其发展概况[J].西藏科技.2014
[5].宁晓玉.王锡阐：天文历算学领域的杰出贡献者[N].中国社会科学报.2014
[6].普琼.论印汉历算学在藏翻译及传播过程[D].西藏大学.2014
[7].刚焕晨雷.藏医天文历算学理论体系及医算结合的应用研究[D].青海大学.2013
[8].宗喀·漾正冈布,拉毛吉.拉卜楞大寺的丁科尔扎仓及其拉卜楞地区的藏传天文历算学传承研究[J].青海民族研究.2012
[9].邸利会.李子金对西方历算学的反应[J].中国科技史杂志.2009
[10].傅千吉.藏族天文历算学教育发展初探[J].中国藏学.2008