[摘 要]异化劳动是马克思《1844年经济学哲学手稿》的一个重要议题。马克思通过对异化劳动理论的论述，有力地控诉了私有制条件下有产者对无产者的剥削和压迫。与此同时，他又指出劳动创造了美。异化劳动作为有悖于人类自主劳动本质的一种劳动，是否也能创造美？对于他所说的“美的规律”又该如何理解？这些问题已经有不少学者论争过，但对于美学发展来说，它们仍有争论的意义。本文在诸多学者论争的基础上，对此话题作一论述。
[关键词]异化劳动；美的规律；美的创造
一、马克思的“异化劳动”说
在《1844年经济学哲学手稿》里，马克思指出国民经济学存在的弊端，即它没有说明私有财产这个事实，没有弄清楚私有制，贪欲和劳动、资本、地产三者的分离之间，交换和竞争之间，人的价值和人的贬值之间，垄断和竞争等等之间，这全部的异化和货币制度之间的本质联系。为了揭示出“异化劳动是私有财产的直接原因”，马克思从四个方面对异化劳动进行了考察：
式(10)给出了冲击速度随冲击时间变化的隐函数表达式。因此，我们提出可以通过高速摄影仪记录变形的全过程，并结合数字图像相关技术得出冲击速度历史曲线(即通过对试件未发生压溃变形的区域进行跟踪，记录并计算前后照片中该区域的移动像素的大小，然后计算出瞬时冲击速度)，通过隐函数表达式(10)，采用非线性拟合来确定材料参数。进一步可以由输出杆记录的应力曲线验证该方法的有效性和可靠性。
第一，工人同劳动产品这个异己的、统治着他的对象的异化关系。这是物的异化。这种关系同时也是工人对感性的外部世界、对自然对象异己地与他敌对的世界的关系。在私有制的条件下，作为劳动者本质力量的一种确证的劳动产品已经不属于劳动者自己，而属于生产资料的占有者剥削阶级。这样，劳动者不仅不能支配劳动产品，反而要受劳动产品的支配。
第二，工人同劳动活动本身一种异己的、不属于他的活动的异化关系。这是劳动者的自我异化。劳动者的劳动不是自主自愿的，而是被迫的，纯粹是满足劳动者维持肉体生存需要的一种手段。劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质。因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动生产了宫殿，但是给工人生产了棚舍。劳动创造了美，但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分工人回到野蛮的劳动，并使另一部分工人变成机器。劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆。这样，劳动者丧失了自由的有意识的活动的权力，失去了进行创造性活动的乐趣。一旦肉体的强制或其他强制一停止，他们就会像逃避鼠疫那样逃避劳动。
第三，人同人的“类本质”的异化。这是由物的异化与自我异化导致的。人能将自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象，能进行自由的、有意识的活动，这就是人不同于其它动物的类特性。但异化劳动破坏了人选择、创造的自由，使劳动变成人被迫进行的谋生的手段。
第四，人同人自身的异化。这是前面三种异化的直接结果。劳动和劳动产品所归属的那个异己的存在物，劳动为之服务和劳动产品供其享受的那个存在物，既不是神，也不是自然界，只能是人本身。只有人自身才能成为统治人的异己力量[1]。
二、有关“异化劳动”的研究
在论说上述第三个方面时，马克思说：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。”[1]对于这里所说的“美的规律”，有人认为它指的是“内在尺度”，也有人认为它指的是“物种尺度”与“内在尺度”的有机统一。
第三，异化劳动没有也不可能完全扼杀劳动者的创造才能。阶级剥削、阶级压迫对于具体劳动者的束缚，其程度具有相对性。在束缚程度相对较轻的情况下，劳动者可以获得某些自由创造的天地。而且，在异化劳动的情况下，劳动者的生活同他的劳动实践仍然有着必然的联系，因此，在一定的时间、场合，劳动者还是可以表现出某种程度的积极性、创造性。第四，异化劳动尽管意味着人与人相异化，但这是就剥削者与劳动者的关系而言的，在劳动者之间，依旧存在着友爱、团结、生死与共的相互关系。这种关系，激励着劳动者的生活勇气和斗争意志，因而对美的创造有重大的作用[5]。
从2013年起，每年考试，“生物圈中的绿色植物”部分所占分值都在10分以上，其中2013年、2014年和2018年的分值都较高。“生物圈中的绿色植物”各个具体内容标准的分值分布情况如表1：
对于异化劳动与美的规律的关系，蒋孔阳先生认为：异化劳动不自由，失去了创造性，失去了鼓励劳动者从事劳动的兴趣和热情，它不符合美的规律，不符合人的劳动的本质。这样的异化劳动，当然不利于美和艺术的创造[4]。
支持后一种说法的施华认为：人是一种自由的存在物，人的本质在于人所特有的自由自觉的活动，这种活动既要符合外在的多样性的物种尺度（合规律性），又要体现出人作为主体的内在尺度（合目的性），这也正是人类的实践活动的双向对象化过程的实质。人类实践活动的尺度便是合规律性与合目的性的统一，这便是美的规律，这种统一指的就是自由。所以，人的实践活动是一种自由自觉的现实的对象化活动，是一种实现人的本质力量和意志、理想的创造性活动。更进一步说，正是人的自由本质决定美的产生。美不是什么纯然的客观属性，也不是人的单纯的主观感受，它是人在实践中为确证、保存、发展自身自由本质的一种价值。[3]多数学者支持后一种说法，笔者也倾向于这一说法。
三、异化劳动与美的创造
第二，异化劳动体现了人的增值和贬值之间的矛盾。一方面，异化劳动包含了上述种种消极方面，因而使人的价值贬低，甚至降到动物的水准。另一方面，作为一种特定历史阶段的产物，异化劳动又是人类社会向前发展不可缺少的一环，具有符合客观规律的一面。
第一，异化劳动虽然是异化了人的劳动，但仍是人类的劳动，而不同于完全是动物的劳动，制约和支配着这种劳动的人都有目的，实现着劳动与劳动对象的结合，“其结果必然是劳动的对象化”，“必然要产生出作品来”。
一个船位的桩基施工完毕后，趁低潮位，采用打桩船起吊槽钢就位，开体驳停靠钢护筒边作为平台，供电焊工作业，单面联结钢护筒。
那么，不符合美的规律的异化劳动能否创造美？不同的学者有不同的看法。认为异化劳动不能创造美的学者指出：异化劳动是私有制条件下的产物，支持异化劳动能创造美的观点就意味着支持私有制，认可私有制条件下的剥削和压迫。大多数学者则支持异化劳动能创造美的观点。他们认为：异化劳动具有矛盾的二重性，它既产生丑，又创造美。虽然，异化劳动剥夺了劳动者赖以生存的生活资料，剥夺了他们自由选择、创造的权力，使劳动产品变成“异己的、敌对的、强有力的、不依赖于他的对象”，劳动变成“替他人服务的、受他人支配的、处于他人的强迫和压制之下的活动”，[1]从而阻碍了人的自然发展，限制了他们的创造能力，但异化劳动仍然能创造美。刘叔成、夏之放、楼昔勇等编著的《美学基本原理》一书将异化劳动能创造美的原因归结为以下几点：
支持前一种说法的李庆钧认为：马克思对“物种尺度”是从否定的意义上说的，即为了说明人正是不按单一的“物种尺度”来进行生产的。人“按照任何一个种的尺度来进行生产”表示的正是“内在尺度”的含义。“人”把自身的具有无限性和完善性的“类”通过生产显现在对象中，这样既实现了人与自然的统一自然主义，又实现了个体与类的统一人道主义，人类就实现了共产主义，人和自然、人和人、存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类这六大矛盾就得以真正的解决，这些矛盾的解决，按照德国古典哲学特别是黑格尔的传统，就达到了“美”。马克思的“类本质”就相当于黑格尔这里的“理念”或“绝对”，这种人的“类本质”也是无限的、完美的，通过“生产”，在对象世界中显现出来，就表现为“美”，所以，马克思的“美的规律”是按照黑格尔的方式表达的。[2]
蒋孔阳先生则认为其原因有这样几点：
2.3 接种细菌 用生理盐水将菌液配成5×107 CFU∕mL，用移液枪量取0.8 mL于1 mL离心管中，用棉签蘸取接种于大鼠口腔内，剩余的用灌胃针注入大鼠口腔，连续3 d。第3天蘸取大鼠口腔唾液，接种在TPY固体培养基中，37℃厌氧培养48 h，观察变形链球菌生长情况。
第一，异化劳动作为人类改造客观世界的一种活动，不能不显现出人的本质力量来。在异化劳动中，劳动者从事的是服从剥削者意志的强迫过去。其智慧和创造力都遭受压制。劳动者个人无法从他们生产的产品中直观自身，看到自己的本质力量，从而获得美感。然而，从客观实际情况来看，异化劳动中的劳动者，作为人类整体，充分发挥其智慧、才干和惊人的力量，使异化劳动及其创造物依旧体现了“种的尺度”与“内在尺度”的统一，成为特定历史形态下人的本质力量的一种显现，因而具有美的价值。
第二，在异化劳动条件下开始的社会大分工，为美的创造提供了一些积极的条件。
一轮红日披着霞光万道，在我们的宣誓中，冉冉升起。我在人群中，搜寻到了陈浩和朱木澜的身影。霞光洒在他们身上，洒在所有人身上，仿佛给我们的梦想，镶上了翅膀。
第三，异化劳动与自由劳动在历史上交错并存，不仅有未被纳入异化劳动范畴的自由劳动的存在，还有依存于异化劳动基础之上的某些从事自由劳动创造的人，“他们把自己的自由劳动与被统治阶级的异化劳动结合起来，共同创造美。”
第四，异化劳动激发起对于异化劳动的反抗，这是最直接的异化劳动中的反异化力量，这种“反者道之动”，可以使处于非人状态下从事异化劳动的劳动者，创发出人性的觉醒和张扬，使人找回原本属于自己的自由自觉的本质，不仅自身可以生发出美感，创造出合乎美的规律的艺术美来，也还可以唤起更广大的社会阶层，造成文艺审美的思潮运动[4]。
以上二者的观点事实上是一致的，它们都从人的类本质、人的创造性、阶级剥削的相对性，以及劳动者的反异化性这四个角度出发，得出异化劳动能够创造出美的观点。这种观点，较之于片面地将异化劳动与私有制等同起来，从而得出承认异化劳动就意味着认同剥削和压迫的观点，显然更为客观和科学。
【参考文献】
[1]（德）马克思.1844年经济学哲学手稿[M].人民出版社，2004.
[2]李庆钧.异化劳动和美的规律[J].辽宁教育学院学报，1998（11）.
[3]施华.浅谈“劳动创造美”[J].佳木斯大学社会科学学报，2003（4）.
[4]王向峰.劳动实践与审美对象化的确证解读蒋孔阳先生关于美的规律的论述[J].锦州师范学院学报，2001（1）.
[5]刘叔成，夏之放，楼昔勇，等.美学基本原理[M].上海人民出版社，2000.
[作者简介]谭彩云，广州市海珠区客村小学教师。
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