导读:本文包含了田野考察论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:文化,田野,仫佬族,苏木,道教,湘西,景德镇。
田野考察论文文献综述
李卫,郭莹[1]（2019）在《恩施历史文化寻迹——鄂西恩施土家族苗族自治州田野考察纪略》一文中研究指出湖北鄂西地区的恩施州有着悠久的历史文化遗存在这块以土家族和苗族为主聚居的地区,蕴藏着施南的文风、聚集着书院的遗存,屹立着唐崖土司城遗址、透露着杨梅古寨的今古风尚,利川石龙寺更是氤氲着人文意蕴。对该地悠久的历史传承、别样的乡土风俗、厚重的文化积淀,更应当在发掘、传承与弘扬中,促使其从传统逐渐走向现代。(本文来源于《地域文化研究》期刊2019年06期）
祝真子[2]（2019）在《时代的印记：景德镇陶溪川“邑空间”陶瓷众创田野考察笔记》一文中研究指出信息技术与制造技术深度融合的新工业改革时代,大众创业浪潮正在中国全面形成。在中国经济正从投资驱动开始转向创新驱动的时代背景下,景德镇的手工业陶瓷是否迎来了自己现代化及国际化的变革?本文通过田野考察的方法探究陶溪川"邑空间"在双创时代下陶瓷手工业产业发生的变化,在这些创客的陶瓷生产生活中呈现出哪些这个时代独特的印记。(本文来源于《中国陶瓷工业》期刊2019年05期）
周大鸣,段颖[3]（2019）在《海外华人、侨乡与围龙屋——梅州南口侨乡村的田野考察》一文中研究指出通过人类学田野调查,对广东省梅州地区围龙屋的文化意涵以及历史变迁进行分析与描述,试图说明作为海外华人同宗族联系的重要物质媒介的围龙屋所包含的文化传统、经历的时代变迁以及重新修缮中反映出的海外华人与侨乡关联,同时折射出海外华人宗族文化认同的动态发展过程。(本文来源于《民族艺术》期刊2019年05期）
孙群群,白晋湘,张小林,万义[4]（2019）在《新时代水族民俗体育文化的传承与发展——基于对滇桂黔交界水族民俗体育的田野考察》一文中研究指出为了解水族民俗传统体育文化现状,促进水族地区民俗体育文化的发展。采用文献资料法、田野调查法等方法对滇桂黔叁省交界的水族民俗体育进行研究,研究结果:水族民俗体育项目处于极度濒危阶段;传承主体出现断层与空位;文化内涵逐渐处于边缘化、空洞化;民俗体育文化的管理机制不健全,传承体系不完善。提出建议:文化认同是水族民俗体育传承的"根",动态的认同与维持,是水族民俗体育文化传承的有效途径;文化自觉是水族民俗体育传承的"魂",坚持与时俱进的发展思路是应然之选;文化自信是水族民俗体育传承的"源",应打造民族文化品牌,激发民族文化自信;文化自治是水族民俗体育文化传承的"本",应发挥社区参与式治理,落实传承体系构建。(本文来源于《体育科学研究》期刊2019年05期）
孙向博,孙保瑞[5]（2019）在《河南南阳鸭河工区人物岩画田野考察报告》一文中研究指出在南阳鸭河工区岩画区,遗存有两处人物岩画造像,二者相距约10公里,却有相同的绘画特征及生殖崇拜内涵。通过与其它岩画点发现的人物岩画比较可知,中原岩画人物形象,经历了由写实绘画风格,向概念化、符号化发展的过程,那些能够养育、繁衍生命的人体结构被分离出来,展现出形意符号的意味,丰富了中国绘画的造型语汇。(本文来源于《内蒙古艺术学院学报》期刊2019年03期）
谢美琳,罗相巧[6]（2019）在《广西宜州仫佬族依饭节道教祭祀音乐田野考察》一文中研究指出广西壮族自治区宜州市罗城县大梧屯仫佬族依饭节民间祭祀活动,既是一场仫佬人年终的精神盛宴,也是一场以道教梅山弟子为中心的大型宗教祭祀活动。仫佬族道教梅山派师公,在仫佬族依饭祭祀仪式中,把歌与舞(武打)结合在一起,将宗教与音乐进行了完美的诠释。(本文来源于《内蒙古艺术学院学报》期刊2019年03期）
董巧霞[7]（2019）在《宝力根苏木蒙古包住居文化田野考察》一文中研究指出蒙古包是蒙古族人民特有的居住形式,它既体现了草原牧民的聪明智慧,也体现了人与自然和谐相处的传统文化,是草原人民热爱自然、敬仰自然、融入自然的重要象征和见证。通过对宝力根苏木蒙古包住居文化的田野考察,可以更加深入地了解蒙古族人民淳厚的民族风俗和古老的民族信仰。(本文来源于《边疆经济与文化》期刊2019年09期）
何城禁[8]（2019）在《论涵化视野下怒族信仰文化的变迁——基于对怒江傈僳族自治州福贡县匹河乡老姆登村的田野考察》一文中研究指出匹河乡是中国唯一一个怒族乡,这里生活着怒族、傈僳族、独龙族、白族、纳西族、汉族等多个民族。在长期的文化涵化中,基督教文化逐渐渗透到周围各少数民族的文化中,形成了本土化的基督教文化丛。老姆登村是匹河乡发展得最具特色的怒族村寨之一,基督教的文化涵化在这里表现得极为典型,本文根据近期在老姆登村的考察资料,研究怒族信仰文化的嬗变。(本文来源于《牡丹江大学学报》期刊2019年08期）
谢太平[9]（2019）在《乡村文化传播中“创新与扩散”的对比性研究——基于“农家书屋”和“乡村广场舞”的田野考察》一文中研究指出传播学将乡村文化建设看作是乡村文化的传播,包括与传统文化相关的传播,与群众文化活动相关的传播、与大众媒介文化相关的传播以及与主流文化宣扬相关的传播等。"农家书屋"和"乡村广场舞"作为文化实践创新,其扩散的效果相差较大,广场舞参与者众多,农家书屋却备受冷落。何以如此?本文基于对位于甘肃、山东、河南、安徽四省的15个乡村的社会调查数据,以"创新-扩散"为理论视角,对此两种文化实践创新主要从"创新(属性)""传播渠道",并结合"社会系统"等几方面进行对比性研究。本研究一方面为当下的乡村文化建设提供一些建议,另一方面对"创新-扩散"理论在乡村文化传播的适用性上做一定的修补。(本文来源于《西南政法大学学报》期刊2019年04期）
曾征[10]（2019）在《湘西“咚咚推”面具的田野考察》一文中研究指出"咚咚推"是侗族傩戏的专有名词,它是当地侗族人民喜闻乐见的一种艺术活动,呈现了天井寨侗族百姓独特的文化艺术形式。具有拙朴、世俗、亲和与民族艺术质感的面具是"咚咚推"表演的重要载体和形式,它是侗族面具艺术的典范,凝聚了侗族人民的智慧与精神。在当下语境中,面具的现实生存和发展境遇却令人担忧。以田野考察为基础,对"咚咚推"历史背景、造型特色以及目前传承的现实困境与出路做了有关论述,分析其当前自身发展中所存在的问题,对"咚咚推"面具展开积极有效的保护具有积极的现实意义。(本文来源于《美与时代(上)》期刊2019年08期）
田野考察论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
信息技术与制造技术深度融合的新工业改革时代,大众创业浪潮正在中国全面形成。在中国经济正从投资驱动开始转向创新驱动的时代背景下,景德镇的手工业陶瓷是否迎来了自己现代化及国际化的变革?本文通过田野考察的方法探究陶溪川"邑空间"在双创时代下陶瓷手工业产业发生的变化,在这些创客的陶瓷生产生活中呈现出哪些这个时代独特的印记。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
田野考察论文参考文献
[1].李卫,郭莹.恩施历史文化寻迹——鄂西恩施土家族苗族自治州田野考察纪略[J].地域文化研究.2019
[2].祝真子.时代的印记：景德镇陶溪川“邑空间”陶瓷众创田野考察笔记[J].中国陶瓷工业.2019
[3].周大鸣,段颖.海外华人、侨乡与围龙屋——梅州南口侨乡村的田野考察[J].民族艺术.2019
[4].孙群群,白晋湘,张小林,万义.新时代水族民俗体育文化的传承与发展——基于对滇桂黔交界水族民俗体育的田野考察[J].体育科学研究.2019
[5].孙向博,孙保瑞.河南南阳鸭河工区人物岩画田野考察报告[J].内蒙古艺术学院学报.2019
[6].谢美琳,罗相巧.广西宜州仫佬族依饭节道教祭祀音乐田野考察[J].内蒙古艺术学院学报.2019
[7].董巧霞.宝力根苏木蒙古包住居文化田野考察[J].边疆经济与文化.2019
[8].何城禁.论涵化视野下怒族信仰文化的变迁——基于对怒江傈僳族自治州福贡县匹河乡老姆登村的田野考察[J].牡丹江大学学报.2019
[9].谢太平.乡村文化传播中“创新与扩散”的对比性研究——基于“农家书屋”和“乡村广场舞”的田野考察[J].西南政法大学学报.2019
[10].曾征.湘西“咚咚推”面具的田野考察[J].美与时代(上).2019
论文知识图
