导读:本文包含了鬼神文化论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:鬼神,文化,丰都,天命,说文,孔子,道德。
鬼神文化论文文献综述
张睿瑾[1]（2019）在《可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神——谈中国古代鬼神文化》一文中研究指出绵延几千年的鬼神文化是中国俗文化的根基,它间接反映了上古社会生活的各个层面,向我们展现了精彩纷呈的上古文化风貌。本期"穿越经典",让我们一起探讨中国古代鬼神观念的起源、流变及由此而产生的鬼神文化。(本文来源于《求学》期刊2019年15期）
许凯月[2]（2019）在《我国传统文化中的鬼神文化》一文中研究指出传承几千年的鬼神文化是中国传统文化的重要组成部分,它间接或直接地向我们展示了中国古代社会生活与文化的各个方面与各种内涵,呈现出精神纷呈的中国古代文化风貌。伴随着社会的前进,人们对众多神灵的威力和作用进行虚构和解释。自古以来,鬼神信仰在丧葬上反映尤为突出,而其中最典型的当属古代的殉葬,冥婚等习俗。与此同时,人们对鬼神的信仰也是春节等传统节日得以发展和传承的内驱力。本文以冥婚及春节等传统习俗中涉及鬼神的文化为考察对象,探析鬼神文化的本质及其影响。(本文来源于《青年文学家》期刊2019年06期）
叶娜[3]（2019）在《孔子鬼神观的矛盾二重性与中华民族的文化精神》一文中研究指出孔子的鬼神观大体上体现出一种含糊不明的态度,这来源于其思想的矛盾二重性,本文旨在从孔子鬼神观中选取重要的思想范畴,逐一分析其内在的矛盾性,由此揭开其鬼神思想以人为本的核心观念,另外也点出孔子鬼神观中的某些思想与中华民族文化精神的渊源。(本文来源于《第二十七届荆楚学术研讨交流会论文集》期刊2019-01-20）
王亚敏[4]（2017）在《浅谈中泰鬼神文化的异同》一文中研究指出在每一种特定文化群体进化发展的同时,都会创造出兼具自身群体属性与文化属性的鬼神,以特殊的崇拜形式,并且形成特定的祭祀活动。每一种民族群体文化背后都兼具共性与特性的鬼神文化,而共处于亚洲地区的中国与泰国两国的鬼神文化也不例外。本文从鬼神文化的主要特点方面概括中泰两国之间的异同。(本文来源于《文教资料》期刊2017年24期）
郭昊[5]（2017）在《论中国古代公案小说中的鬼神文化》一文中研究指出鬼神文化广泛应用于中国古代公案小说中,已然成为公案小说的重要组成部分。鬼神文化的存在,一方面与儒家的伦理道德思想相结合形成一种新的半强制力量,使得社会秩序始终朝着理想化的方向发展;另一方面,也从舆论和心理上弥补了现实社会公平正义的缺失,使得人间善恶均衡,成为底层民众最后的心灵救赎。因此,公案小说中掺杂鬼神因素是中国古代民众法律意识道德化的结果,而非愚昧无知的封建迷信。(本文来源于《读与写(教育教学刊)》期刊2017年08期）
陈延金[6]（2017）在《浅析《说文解字》中的鬼神文化》一文中研究指出《说文解字》是东汉大语言学家许慎的一大力作,其中所收录的文字含有丰富的人文文化,本文尝试以"鬼"部字为语料,浅析《说文解字》中的鬼神文化。一.鬼神的崇拜:鬼、■、魂、魄几个字可以体现出上古人民对鬼神的崇拜。在远古时代,人们认为有一种奇特的东西,他白天潜伏在人的身体内,指挥着人类活动。到晚上时,它便离开了人体,而独立活动,所以便产生了梦境。而人的死亡,就是它永远离开了人的身体,而它本身是不会死亡的,这就是人们所说的人死后,归于天的魂。在古人想象中,它飘然于冥冥之中,又超乎于自然之上,于是,人们敬之畏之亲之忌之远之近之,遂产生了鬼魂崇拜。鬼魂崇拜的对象包括上辈、平辈乃至下辈死(本文来源于《唐山文学》期刊2017年06期）
董春[7]（2017）在《鬼神文化对动漫角色塑造的影响》一文中研究指出今天的动漫作品题材丰富、风格多样,千奇百怪的形式与题材吸引了世界各地的动漫爱好者。"鬼神文化"作为动漫作品的题材由来已久,被广泛地应用到动画作品中。本文对东西方动漫作品中的鬼神文化进行了分析,试图找出其在不同地域和不同社会背景下的内涵与意义,及所映射出的不同理念。(本文来源于《艺术科技》期刊2017年04期）
谭小华[8]（2016）在《丰都鬼神文化的思想内涵和社会功能初探》一文中研究指出丰都鬼神文化系千百年来巴渝地域孕育、原始先民创造的融儒、释、道于一体的传统民间文化,具有浓郁的地域风貌、鲜明的民族性格和丰富的人文内涵,因此是巴渝地区的代表性文化遗产。该文化体系中的精华部分——惩恶扬善、道德教谕、法制教化,对于安抚民众心理、稳定社会秩序、塑造文化心理结构产生了重要影响,成为长江上游文化长廊的一颗明珠。其主要内涵既源于传统的儒、释、道文化理念,但又有所发展流变,主要表现在对典型的儒、释、道理论范式进行平民化、故事化的改造,以通俗易懂、入脑入耳的方式让社会下层百姓所接受,以适应平民阶层的文化心理特征。(本文来源于《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2016年06期）
陈复[9]（2016）在《论中华文化的枢纽蜕变:由商朝的鬼神信仰到周朝的人文精神》一文中研究指出从人类四大文明的角度来检视,不难发现中华文化最早由鬼神信仰发展出人文精神,这个枢纽蜕变来自夷夏两大部族文化的长期冲突与融合。夷夏两种文化自新石器时期即可看出不同的发展倾向,并常通过激烈的军事冲突确立彼此共主与宾服的关系。商朝的族裔源头与文化传承都承接于东夷部族,鬼神信仰对东夷人生活具有主导性的意义,其最崇敬的至高神就是上帝。商朝统治阶层深信自身天命来自上帝的授权,而周王朝通过不懈的奋斗灭亡商朝的事实裂解了长年被普遍认同的"血统天命观",开启了特有的"德性天命观"。周建国初期,统治阶层对于天命的确保就具有强烈的忧患意识,这使得从商朝的亡国到周朝的立国,不止是王朝的更迭交替,更反映出中华文化的枢纽蜕变。周文化是中国人文精神的源头,其表现就在人们尽管依然有天命的信仰,却不再迷信鬼神,更相信人自身的奋勉与否,才是任何事情成败的关键因素,中华文化的理性化历程由此展开。(本文来源于《贵州文史丛刊》期刊2016年04期）
陈云,苏东来,陈世松[10]（2016）在《近代以来丰都鬼神文化研究综述》一文中研究指出中国人信鬼,相信幽冥世界,来源极早,在先秦的典籍中,都有关于"鬼"的说法。《列子·天瑞篇》中说:精神离形,各归其真,故谓之鬼。鬼,归也,归其真宅。《说文》里面说:人所归为鬼。段玉裁注曰:古者谓死人为归人。鬼有所归,乃不为厉。中国的古人会为死去的祖先立庙,这是古人祖先崇拜的一种表现,但说到底,这是对于死亡与鬼的畏惧的结果。《说文》里说:庙者,尊先祖皃也。段玉裁注曰:"古者庙以祀先祖。凡神不为庙也。为(本文来源于《中华文化论坛》期刊2016年05期）
鬼神文化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
传承几千年的鬼神文化是中国传统文化的重要组成部分,它间接或直接地向我们展示了中国古代社会生活与文化的各个方面与各种内涵,呈现出精神纷呈的中国古代文化风貌。伴随着社会的前进,人们对众多神灵的威力和作用进行虚构和解释。自古以来,鬼神信仰在丧葬上反映尤为突出,而其中最典型的当属古代的殉葬,冥婚等习俗。与此同时,人们对鬼神的信仰也是春节等传统节日得以发展和传承的内驱力。本文以冥婚及春节等传统习俗中涉及鬼神的文化为考察对象,探析鬼神文化的本质及其影响。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
鬼神文化论文参考文献
[1].张睿瑾.可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神——谈中国古代鬼神文化[J].求学.2019
[2].许凯月.我国传统文化中的鬼神文化[J].青年文学家.2019
[3].叶娜.孔子鬼神观的矛盾二重性与中华民族的文化精神[C].第二十七届荆楚学术研讨交流会论文集.2019
[4].王亚敏.浅谈中泰鬼神文化的异同[J].文教资料.2017
[5].郭昊.论中国古代公案小说中的鬼神文化[J].读与写(教育教学刊).2017
[6].陈延金.浅析《说文解字》中的鬼神文化[J].唐山文学.2017
[7].董春.鬼神文化对动漫角色塑造的影响[J].艺术科技.2017
[8].谭小华.丰都鬼神文化的思想内涵和社会功能初探[J].重庆师范大学学报(哲学社会科学版).2016
[9].陈复.论中华文化的枢纽蜕变:由商朝的鬼神信仰到周朝的人文精神[J].贵州文史丛刊.2016
[10].陈云,苏东来,陈世松.近代以来丰都鬼神文化研究综述[J].中华文化论坛.2016
论文知识图
