关于诗经的论述类文本阅读

问：关于诗经的散文

1. 答：初次接触《诗经》是在小学，一首邓丽君的《在水一方》，据说就是来自《诗经》——让我有一种莫名的感动，然而翻看文字，又似乎很难理解。如今重读《诗经》时，窗外飘着清凉的小雨，那关关雎鸠、蒹葭苍苍就在这湿润的秋意中徐徐飘来，无华的.句子如淡雅的水墨画中最美的注脚。
   《诗经》之美，美在丰富深沉，卜或美在单纯真实。春天的河边，绿草茵茵，雎鸠在水边浅唱，一位佳人在河边采摘荇菜，多么宁静而美好的画面啊，少年男子不由得对“采荇女孩”产生无限情思，“寤寐求之”以至“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。”在《关雎》中我们看到的是求之不得、寤寐思服的少年心事，看到的是“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”的追求真爱的勇敢。
   《诗经》之美，美在婉约缠绵，美在音韵缭绕。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水春辩一方。”秋水淼淼，芦苇苍苍，露水盈盈，晶莹似霜，一幅朦胧淡雅的水墨画悠然呈现在我们眼前，相比之下，《蒹葭》字里行间比《关雎》多了几分凄迷，“溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚”，我们能感受到主型森伍人公内心的执着、焦急、怅惘和迷茫，可望而不可求，盈盈一水间，脉脉不得语，《蒹葭》中忽隐忽现的凄婉令人遐想。
   其实，当我们追寻美好事物的时候，主人公们那般的急切与焦躁，我们何尝未曾体会过？翻看那些泛黄的诗篇，穿越千年依然至美，它曾真切地属于一个人，又博大地属于我们每个人。最美不过《诗经》，一个美字，足矣。
2. 答：诗经里的动物》 欣赏诗歌要具备什么条件？这是言人人殊的事。白居易教导我们说，诗歌要老妪能解，可是他的一些好诗老大妈也是读不懂的。写过诗的人都知道，但凡欲自立门派、自倡诗论的人，总是要来点离经叛道，出其不意，有时难免有为反叛而反叛的嫌疑，所谓语不惊人死不休。事实上连白居易本人也未必遵守老妪能解的定则，但他这话的客观效果却是，令当世或者后代为此聚梁吵讼不已，从而使自己声名大噪。 《诗经》虽乎念然采自民间，但当时的老大妈是否都能解呢？怕也未必。老大妈能解这个对待诗歌的标准，在四九年后被无端放大——因为老大妈被天然地视为人民——使得今日许多人一看到新诗就头疼，其判决书上赫然写着三个字并打了大红叉：读不懂。不懂当然有老大妈自身的原因，姑且略过不表。只是一些诗人为了陌生化效果，为了语言的排列组合而自创新意，这也橡顷侍不能一概否决。但如果仅有形式上的花哨而无内容上的动人心怀，怕是再有文化的老大妈也不耐烦去读，焦大不爱林妹妹恐怕不只是社会学问题。 但话说转来，要体味古人的诗作，非具备动植物、天文历法、职官称谓等一系列文物典章制度的知识不可。你若是从天文学的角度来看苏轼的“西北望，射天狼”，这首词的星座位置都成问题，因为“天狼星”在猎户座的东南方而非西北方。但当你将它的隐喻连在一起，如射天狼为抗西夏，就像屈原最早用在《东君》里的“举长矢兮射天狼”是隐喻灭秦之志一样，那么方位感的错误就被隐喻给替代了，科学让位给了艺术。如果我们读骆宾王的《讨武曌檄》碰着“虺蜮”，对于不求甚解者当然不是问题。但遇着较真者则大有困惑，因为古人对

问：诗经唐风无依 诗经·无衣阅读答案

1. 答：阅读《诗经·无衣》，完成后面的练习。
   岂坦辩曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
   岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与盯御子偕作！
   岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我让则缺甲兵，分子偕行！
   (1)
   下面对这首诗的词语理解及评价有误的一项是
   []
   A．
   袍：长衣，即战袍。于：语气助词，不译。兴师：出兵。同仇：你的仇人就是我的仇人，引申为共同抗敌。
   B．
   泽：内衣。偕作：一起行动。裳：下身的衣服，即战裙。偕行：一同出发。
   C．
   同穿一“袍”，或同穿一“泽”，或同穿一“裳”，是说老百姓们从军时贫穷“无衣”，反映了他们悲愤哀怨、无可奈何的感情。
   D．
   “同仇”“偕作”“偕行”，恰好显示了战前动员、整理行装、一同出发这一过程，表现了战士们不断高涨的斗志。
   (2)
   下面对这首诗的内容分析不当的一项是
   []
   A．
   第一节是全诗的总领。为了“同仇”这个目标，所以才能“同袍”“同泽”“同裳”。
   B．
   第一、二节表达了同心协力共同对敌的决心。反问句的使用，使语气更强烈，增强了诗句的艺术感染力。
   C．
   第三节诗的句式与前两节相同，但表达的感情与上文不同，主要强调了慷慨从军、一同出发这一中心。
   D．
   全诗叙写了出征前战友相互勉励的情景，抒发了团结友爱、共御外侮的壮志豪情。
   阅读答案：
   答案：1．C;2．A;