导读:本文包含了神仙观念论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:汉代文士,生命诉求,汉赋,神仙观念
神仙观念论文文献综述
李安飞[1]（2019）在《汉代文士的生命诉求在汉赋中的体现——神仙观念》一文中研究指出神仙观念自产生至汉代的发展,慢慢渗透进文士的精神内核。从帝王求仙到汉赋中汉代文士对神仙创作的追捧,两者有着本质的区别。汉赋中更多地体现汉代赋家的家国之思,他们保持冷静的头脑反映社会现实的黑暗与丑陋,在作品中以求仙及对理想仙境的描写表达自身的悲哀和不遇之叹。笔者从现实与理想的乖背,文士心志的吐纳;劝百讽一,曲终奏雅——儒者的心理诉求;以隐逸的自我超越来化解生命的困境,叁个角度来论述汉代文士的精神追求,力图超越困境的欲望,渴求表达更高人生境界的生命诉求。(本文来源于《叁门峡职业技术学院学报》期刊2019年02期）
王肖[2]（2019）在《论曾侯乙墓器物中所体现的神仙观念》一文中研究指出长久以来,我们对曾侯乙墓更多的了解和关注是在其表现的丰富的物质生活、精巧的出土器物及高超的技艺等的惊奇赞叹上,却忽视了对其传达出来的精神观念的思考。器物是承载着"道"的所在,曾侯乙墓中的器物凸显的是当时的思想观念,这种思想观念在本文所论述的器物上则具体体现为神仙观念。通过这样的分析,无疑能使我们对曾侯乙墓有一个更为崭新和完整的认识。(本文来源于《美术文献》期刊2019年04期）
李安飞[3]（2017）在《神仙观念在汉代辞赋家书写中的价值体现》一文中研究指出汉赋中对于神仙的描写是尽力描绘铺衍,作品涉及神仙的数量很多,从宏观至细节等各种角度的描绘都文辞瑰丽内容极为丰富。汉代的辞赋从内容到外在表现形式都表现文人个体的生命幻象,同时他们也利用对神仙的想象来完成对现实的不满,可以说是以浪漫的风格反映了现实的精神。纵观整个汉赋创作的历史,神仙观念在辞赋家的书写中占有至关重要的地位。(本文来源于《叁门峡职业技术学院学报》期刊2017年01期）
曾建华[4]（2016）在《观念复合与宗教神权——道教“神仙”观念的建构》一文中研究指出"神仙"是道教神学思想中最为核心的内容,又是一个边界模糊的复合观念,其形成亦经历了漫长的流变过程。道教神仙观念的形成主要通过叁个方面实现:首先,通过"神"的人格化建构其独有的神、人关系;其次,通过"人"的"神仙"化实现道教"神"权的初步建构;最后,通过"仙"与"仙人"的概念化实现其位阶化神仙观念的形成。(本文来源于《江淮论坛》期刊2016年03期）
申玲玲[5]（2014）在《道教神仙观念与唐前神仙小说研究》一文中研究指出本论文以唐前神仙小说为研究对象，通过细读文本，探讨道教神仙观念及其所产生的影响。全文分为导论与正文两部分。导论部分包括相关概念的界定、研究现状及研究方法。正文部分分为四章：第一章唐前道教神仙观念的演变及神仙小说的兴盛原因：对道教神仙观念的演变和神仙小说的产生发展进行历时性梳理研究。第二章求仙与遇仙：唐前神仙小说的情节模式：求仙是道教的核心追求，而遇仙则是神仙小说的主要情节。道教求仙方式主要有服食、修炼和积善，求仙遇到的考验以及求仙的结果；遇仙情节主要包括误入仙境、仙人降真和托梦相邀。出于文学的考虑，则增加了遇仙的原因，即报偿、艳情或婚姻；遇仙的结果多为分离。第叁章升天与谪世：唐前神仙小说的神仙类型与仙境类型：神仙小说以其独特的想象力构建了一个时间观和空间观都异于常世的世界，创作了形形色色的神仙人物。随着社会环境的变化，现世功利诱惑的加强，人们的世俗欲望越来越大，而相对的，道教的神仙观念也一步步世俗化、人性化、人情化。神仙类型分为天仙、地仙、尸解仙和谪仙，从原来的“帝王成仙”到“人人可仙”；仙境也由“远”而“近”了。第四章关怀与超越：唐前神仙小说的文化意蕴及影响：在道教神仙观念的影响下，唐前神仙小说体现出了更多的对人性、人的生命意识的关怀，以及对生死、时空的超越。(本文来源于《河南师范大学》期刊2014-05-01）
唐宏轩[6]（2013）在《“秀骨清像”——魏晋时期神仙观念影响下的人物品藻观》一文中研究指出"秀骨清像"是魏晋人物品藻的基本内涵,并对当时及以后中国人物画的发展有着及其重要的影响,其根植于魏晋时期兴起的玄学思潮,这种思潮对魏晋神仙观念的演绎发展有密切的关系,尤其表现在当时的神仙观对人物品藻观的确立有着不可或缺的作用。本文通过对魏晋神仙观念的细致分析与研究,来探讨神仙观念与魏晋士人审美观和人物品藻的内在发展脉络。(本文来源于《数位时尚(新视觉艺术)》期刊2013年01期）
宋祖建[7]（2012）在《李贺神仙观念的矛盾性探析》一文中研究指出道教是根据中国固有文化而创立的宗教,土生土长,有深厚的文化基础与广泛的群众基础。从其远古的学术渊源到现在,道教的历史可分为十个演变时期,唐代是扩张时期,也是道教的鼎盛时期。唐代时道教是国教,对唐代社会生活的各个层面包括政治、思想、文化等各个领域都产生了深刻的影响。唐代文人作为社会的精英不可避免地接触道教,道教的神仙信仰对他们的生活与创作也产生了前所(本文来源于《短篇小说(原创版)》期刊2012年02期）
苟波[8]（2010）在《道教神仙传记与神仙观念的多元化及演变》一文中研究指出道教的神仙观念不仅以各种道教经文来表现,同时也通过各种神仙传记来形象传播。与传统道教经典比较,道教神仙传记更加准确地表现了道教中的民众宗教意识和倾向,以及道教在不同时期的发展状况。通过对道教神仙传记作品的分析,可以研究不同时期道教神仙观念的同与异,以及道教在不同时期对神仙内涵、修仙观念和道教伦理等问题的不同理解。(本文来源于《四川大学学报(哲学社会科学版)》期刊2010年05期）
宁稼雨[9]（2010）在《从《世说新语》看魏晋士人神仙观念的嬗变》一文中研究指出从《世说新语》及相关材料中可以看出,在神仙道教的形成过程中,神仙观念从一种文人的理想王国或理想人格,变而为文人对自身现实利益和欲望的反观和指认,从而呈现出士人思想观念与精神人格形成的社会化轨迹。(本文来源于《南开学报(哲学社会科学版)》期刊2010年01期）
景慧颖,郭婷婷[10]（2009）在《汉赋所见两汉之神仙观念》一文中研究指出翻检汉赋中所描写的神仙,其中可以考证的大约有50多位,通过考察他们之间的关系变化、地位升降、数量增减,可以看出他们是如何演变的,以及神仙在汉代士人心目中的位置。神与人之间的交通是先民的理想,其具体的沟通方式在汉赋中有所表达,如祭祀、乐舞娱神、建造降神台等。在神人交通中,也透露出人们的成仙向往,在方士们的进一步鼓吹下,使之成为众人的追求,如秦皇汉武尤为服膺此种学说。然而,一部分理性的文士在汉赋中表现的不是列仙之趣,而是在寻求心灵的荫庇救护之所。(本文来源于《大庆师范学院学报》期刊2009年04期）
神仙观念论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
长久以来,我们对曾侯乙墓更多的了解和关注是在其表现的丰富的物质生活、精巧的出土器物及高超的技艺等的惊奇赞叹上,却忽视了对其传达出来的精神观念的思考。器物是承载着"道"的所在,曾侯乙墓中的器物凸显的是当时的思想观念,这种思想观念在本文所论述的器物上则具体体现为神仙观念。通过这样的分析,无疑能使我们对曾侯乙墓有一个更为崭新和完整的认识。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
神仙观念论文参考文献
[1].李安飞.汉代文士的生命诉求在汉赋中的体现——神仙观念[J].叁门峡职业技术学院学报.2019
[2].王肖.论曾侯乙墓器物中所体现的神仙观念[J].美术文献.2019
[3].李安飞.神仙观念在汉代辞赋家书写中的价值体现[J].叁门峡职业技术学院学报.2017
[4].曾建华.观念复合与宗教神权——道教“神仙”观念的建构[J].江淮论坛.2016
[5].申玲玲.道教神仙观念与唐前神仙小说研究[D].河南师范大学.2014
[6].唐宏轩.“秀骨清像”——魏晋时期神仙观念影响下的人物品藻观[J].数位时尚(新视觉艺术).2013
[7].宋祖建.李贺神仙观念的矛盾性探析[J].短篇小说(原创版).2012
[8].苟波.道教神仙传记与神仙观念的多元化及演变[J].四川大学学报(哲学社会科学版).2010
[9].宁稼雨.从《世说新语》看魏晋士人神仙观念的嬗变[J].南开学报(哲学社会科学版).2010
[10].景慧颖,郭婷婷.汉赋所见两汉之神仙观念[J].大庆师范学院学报.2009