内容摘要：学界对于《庄子》“真人之息以踵”的翻译众说纷纭。“喠”与“踵”两字字音相同，字形相近。如果按照“真人之息以喠”理解，翻译更加通畅、与上下文串联更加紧密、与庄子哲学思想更契合。因此，本文提出“喠”疑似形近致误作“踵”的观点。
关键词：《庄子》 真人之息以踵 言意之辨
一
《大宗师》是《庄子》内篇里的一篇，第一部分反映庄子对于真人的理解。但是对于“真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。”的翻译理解一直众说纷纭。主要分为两类观点。
第一类观点认为庄子是实指一种科学呼吸方法，类似“踵息法”以修炼气功，用足跟发力以调运呼吸。王世舜在《庄子译注》里曰：“真人的呼吸是从脚后跟开始的。”陆钦《庄子通义》云：“真人呼吸从脚跟用力。”[1]张文江《〈大宗师〉析义》：“盖全身筋脉易通，其息可达极深处。”[2]刘武曰：“其息深深，则下聚于丹田，因而通于足下涌泉穴。”明代尹真人、南怀瑾、陈广忠[3]似乎也较为赞同。笔者认为这种自踵而上的呼吸方法理解还需商榷，踵息法是后来道教到晋代以降才逐渐提出的方法。《行气玉佩铭》是我国现存最早的气功理论文物资料，据考为战国后期的作品，气功界人士将郭沫若在《奴隶制时代》的解释发展为小周天调息理论。虽然，后代学者根据《吕氏春秋》等著作的只言片语推测气功在三皇五帝时期已有滥觞，但是没有确凿证据证明踵息法在庄子生前被他接触到，为他接受内化。
第三，出现了一些高产作者，但为数不多，有影响的、稳定的高产作者群体尚未形成。在本次统计范围内，即使包括发文4篇及以上的作者在内，也不过9位作者，上述作者共发表有关文献73篇，占同期有关文献的8.267%。坦率地讲，发文4篇不过年均发表有关研究文献1篇，仅能算某一研究领域的相对多产作者。当然，与发文数量相比，论文的质量和被引率对反应影响力更重要。不过，那是另外一个话题了。
李欢友又吸收此观点的部分内容，道明“踵”这一意象在道教里的重大意义，认为“踵”是连续天、地、人三才的前提条件。[4]笔者持不同意见，认为足在《庄子》中是“有待”的象征之一，并未发现庄子对它赋予了特殊的身体意义，何况《庄子》里记述诸多如叔山无趾、申徒嘉、王骀等兀者，庄子举例形骸有缺时，脚上的残疾占据很大的比重，但他们都是《德充符》里的正面形象，用来论述无用之用亦有大用处，形骸有缺却可全精神。
第二类观点认为庄子是对真人品质的虚指和譬喻。持此类观点，既有因为针对实指论而提出的驳斥，也有为实指论的发展而提出。他们认为该句指真人沉心静气、定力深厚、保守自然，因此呼吸能到极深处，不同于常人心浮气躁。持着这一观点的主要是胡文英、王闿运等。胡文英认为“息以踵，亦不过静极而深，后人添出许多作用工夫，反失真人面目。”王闿运认为是“喻深藏也”。王夫之在《老子衍庄子解庄子通》里将这种真人的沉静淡泊更深的挖掘，指出真人的处世哲学和虚静齐物的思想。[5]但是，这样翻译与下文无关联，庄子也没有必要采取“以踵”“以喉”的说法，直接用深、浅论之即可。
陈鼓应在《庄子今注今译》里认为“真人之息以踵，众人之息以喉”似乎是被养生服气者篡改后的结果，“屈服者，其嗌言若哇”疑为“他处之文误入”。[6]若是因句式不同、翻译诘屈聱牙而断定是为后人伪作，这是一种粗线条的逻辑思维，《大宗师》的“古之真人，不知说生，不知恶死”段也并非句式完全整饬。
综上，“真人之息以踵”无论采取哪一种理解方法，都有不恰当之处。笔者认为，“踵”字疑是“喠”字形近致误，对于“息”字的理解应当不是气息，而是采用滋养、生长之义。
二
“喠”字，《康熙字典》云：“《广韵》之陇切《集韵》主勇切，音肿。《玉篇》不能言。又《广韵》喠，欲吐。又《集韵》竖勇切，音尰。又取勇切，松上声。又《广韵》充陇切《集韵》蠢勇切音。义同。又《广韵》气急之貌。《集韵》急喘也。”“喠”古同“噇”，吃。根据材料，“喠”的本义疑为口中塞满实物，引申出不能说话、欲吐、急喘等其他义项，在读音为“zhǒng”时，主要指不能说话。
“踵”字，《说文解字》云：“追也。从足重声。一曰往来貌。之龙切”。“喠”与“踵”都是形声字，字形相似，字音相同，为二者谬误提供了可能性。
其次，“言”无法尽“意”。朱立元、王文英在《试论庄子的言意观》中将言意观分成“言不尽意”与“意在言外”两个维度。[9]道的隐秘幽微不能被描摹之万一，道法自然，合乎天造，厌于人意。道成为一个实体化、可审视、可言说的对象后，已经丧失“无”的本体，没有超越性，不足以称为道。人施加的阐释只会背离道的本义。“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”无言才是至言，才是最高境界的言说方式。
“其耆欲深者，其天机浅。”谈的是众人，因为真人已到达“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘”的无待齐物境界，幽居默处，他的欲望是平的，他的胸怀是宽广的。只有一般人才要分高低，欲望越重，自然之心越被遮蔽。再按照“真人之息以喠，众人之息以喉。”的“真人——众人”结构，“屈服者，其嗌言若哇。”的主语应当是真人，陈鼓应翻译为：“议论被人屈服时，言语吞吐好似受到阻碍一般。”“喠”和“哇”都有欲吐之貌的意思。此句依旧说的真人不善言辞，如果强制他发表自己的见解，使用论辩的技巧，他会感觉到困难，因为他已经忘却了自己的看法，抛却使用语言时不可避免的成心和成见。
“喠”字译为不能说话，结合文意指真人已经达到得意忘言、无法表达的混沌境界，“喠”与“喉”对举，“息”字采用生长、滋养（道）这一意义，“以”翻译为用。“其息深深。真人之息以喠，众人之息以喉。”的意思就是真人修道的境界很高深，他的生长、培育道心借助得意忘言的境界，一般人却还要借助表达，借助语言技巧，借助苍白的辩论。
执教老师提问层层深入，逻辑性强，有效地引导学生理解文本主旨和结构。在此基础上，教师对该文的标题进行提问。展示型问题为参阅型问题作铺垫，学生在参阅型和评估型问题上能够分析问题和表达观点。教师先是对文本中人物收礼的基本信息进行提问，再进行一般送礼物的讨论，最后延伸到跨文化交际视角下的礼物赠送问题。例如：
三
“保密！”陆叔叔笑着说，又忙起了手中的活计。制作蜡像的过程实在漫长，小达刚开始还很有兴致，但没过多久，就有些待不住了。
“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见”。都在论述道是不可言述的、不可捉摸的，谈道论道只会与道背道而驰。
京沪高速公路是国家高速公路网的主骨架公路，淮安至江都段穿越江苏省苏北、苏中腹地，根据项目功能定位、路网布局以及交通量预测情况，本项目采用以“双侧拼宽为主，局部分离为辅”的总体扩建方案。
联系庄子生活的战国时代看，周天子的权威在消解，没有统合贵族阶层和底层民众的合法价值观，“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉。”思想的困境没有出路，狭窄的空间里众人论辩交锋，打着光辉的旗号，掩藏着炙热的名利之心和苟且交易，权贵的势力在主导着。庄子在这种环境里深知小国寡民政治理想的不可实现性，对人心的洞见使他陷入更深的绝望。他制造了与现实世界的隔膜，企图用无言的方式与天外的天，超越现实的自然建立联系、天人合一，重返太古的混沌恬淡。口若悬河不如绝圣弃知、各行其是。
“息”字，《说文解字》：“息，喘也。从心从自，自亦声。相即切。”《段注》：“人之气急曰喘。舒曰息。引伸为休息之称。又引伸为生长之称。”会意兼形声字。从心，从自，自亦声。自，鼻子。古人以为气是从心里通过鼻子呼吸的。造字本义是以心为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。“息”字在道家里有特殊的意义。胎儿代表的混沌、原始、纯净境界使“息”字在造字之初便有了道的意味，消灭欲望，使心安宁，回归混沌，增长道心、自然之心。“息”字有生长与消减两种相悖的内涵。南朝吴均有“望峰息心”之语，佛家亦有“观息”这一说法。李叔还的《道教大辞典》举例“息土”，归纳了生长、滋养这一义项。[7]《庄子》里约有16处使用“息”字。[8]《庄子·秋水》云：“消息盈虚，终则有始。”周代其他书里也有“息”字翻译为生长的例证，《易·剥》：“君子尚消息盈虚，天行也”。
按照第二部分结论中的翻译，不仅更加连贯顺畅，“屈服者，其嗌言若哇。”不显得突兀。也与接下来的内容相呼应，“连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。”
最后，“言”象征着天人二分的思维模式。一旦谈论道，意味着人从天人合一的境界里剥离开来，用对象化眼光去审视道。分出自己与外物，带着成心和成见去议论、去判断。纯净的蒙昧状态就不存在了，如同混沌被凿七窍而死，原有的自然灵气消失了，沾染偏见浊气。成玄英语：“夫以言遣言，言则无尽，纵加百非，亦未偕妙。唯当凝照圣人，智冥动寂，出处默语，其致一焉，故能无言则言、言则无言也，岂有言与不言之别、齐与不齐之异乎!”无言则抱朴守拙，静观万变，齐物致道。“大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。”都是庄子批判的境界，语言的形成，不可避免沾染说话者的小知。结合言与知的关系来看，绝圣弃知和得意忘言一定会达到高度的冥合，才能达到“吾丧我”的境界。小我旦暮琢磨着相互攻讦、倾轧，利用技巧取得胜利便洋洋自得、不可一世。真我要抛弃与摒除小我的偏见、利益。吊诡的是，庄子批判长舌讲道，但自己却孜孜不倦地扮演着一个胜人一筹、更高层次论辩者的角色。
上式可见，稀硝酸腐蚀金属产生一氧化氮（NO）气体，它通常在空气中氧化为二氧化氮（NO 2），遇水汽后又重新生成硝酸。同时，随着不断与金属反应，溶液浓度逐渐降低，产生的气体逐步变为一氧化二氮（N 2O）、氮气（N 2）、硝酸铵等。因此，工作时需确保非常好的通风条件，将有毒气体排出室外。事实上，少量吸入此类气体不会导致严重后果，但长期在高浓度环境中工作，会增加患肺水肿的风险。并且，这些氮氧化物附着在机器设备上，长期积累下会造成腐蚀性破坏。
四
注 释
综上所述，之前古籍没有明确载有“喠”字的“不能说话”义项的出现时间在《庄子》创作之前。虽然“喠”与“踵”均属于形声字，外形相似，字音相同，但周代直接文字材料稀少，尚未找到将“喠”与“踵”混同的先例。本文因为“喠”代入句中翻译更加通畅、与上下文串联更加紧密、与庄子哲学思想更契合这三个理由而提出一种可能性，但直接断定“踵”字误作“喠”字，还需要更多材料予以佐证。
[1]陆钦：《庄子通义》，吉林人民出版社，1994 年版，第149页.
庄子是不信任语言的，他不遗余力地表达对沉默的赞赏，对“一问三不知”的推介，《外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”《秋水》：“言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”这种独特的言意观形成原因有许多。
我想，妈是不是也有过这样难受的时候？她是不是也眨过眼睛？是不是没人看见她，直到她再也不能睁开眼睛！妈啊，妈—
[2]张文江：《〈庄子〉内七篇析义》，上海人民出版社，2012年版，第171页.
[3]陈广忠：《〈庄子〉养生功法试论》，《诸子学刊》，2014年第2期.
[4]李欢友：《“踵”的身体意义：庄子“真人之息以踵”条诠解》，《阜阳师范学院学报》，2018年第3期.
[5]张昭炜：《由“踵息”看船山的精神趣味及思想深度》，《衡阳师范学院学报》，2013 年第2期.
根据成都市医疗废物处置中心项目二期厂房及拟修建停车场项目总体规划方案，工程边坡为切坡（场平）形成临空面，前缘抗滑段被清除，根据场平要求，P1边坡需大部分地段进行回填，边坡中后缘为荷载区（停车区），堆积体局部沿软弱带（面）滑动，推动、挤压中前部变形滑动，形成推移机制的工程滑坡；P2边坡主要沿顺层结构（层间错动带）滑动，形成推牵引机制的工程滑坡。
[6]陈鼓应：《庄子今注今译》，商务印书馆，2007年版，第202页.（本文所引《庄子》原句皆出于此书，另不再注）
应用SPSS 17.0软件进行统计学分析，病毒载量经Log转换，计量数据用均数±标准差表示，多组间均数比较采用单因素方差分析，进一步LSD-t(方差齐)或Games-Howell检验(方差不齐)进行多组均数的两两比较，P<0.05为差异有统计学意义。采用向后-条件逐步回归方法，进行二元多因素Logistic回归分析，检验标准α入=0.05，α出=0.1，筛选预测指标，建立回归模型，评估模型拟合优度和预判准确度。
[7]李叔还：《道教大辞典》，浙江古籍出版社，1987年版，第315页.
[8]洪业等：《庄子引得》，上海古籍出版社，1986年版，第367页.
[9]朱立元，王文英：《试论庄子的言意观》，《上海社会科学院学术》季刊，1994年第4 期.
注：拙作承刘嘉伟教授指导，特致谢忱！
（作者单位：江苏师范大学文学院）
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