导读:本文包含了方以智论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:周易,哲学,自然,近代,之约,之乱,逍遥。
方以智论文文献综述
邢益海[1]（2019）在《方以智的逃禅及其前两期行实》一文中研究指出研究方以智绕不开对他的逃禅行为及其禅学思想的研究。对于方以智逃禅时间,本文的新主张是始于他1647年的"自为僧",而并非他公开披缁的1650年冬。最初的逃禅,他虽没有对外宣言和公告,却在诗歌中流露了所思所想和复杂心情。对于方以智逃禅行实,他禅学思想的演变和发展,可分成前期一(隐遁期)、前期二、中期和后期,本文围绕前两期,考察方以智的逃禅始末,进而对他后半生的学术立场和信仰归属给出判定。(本文来源于《中国文化》期刊2019年02期）
朱志学[2]（2019）在《论方以智“大伤心人”视域下的解庄进路》一文中研究指出本文的诠释策略,一言以蔽之,就是"从'边缘'进入'传统'"——边缘,指涉目前尚属主流语境外的诠释取径;传统,则指涉环绕《庄子》文本而展开的庄学诠释史。具体入手处,则通过《庄子》文本两千年间在不同接受时刻、不同时代挑战、不同方法意识、不同注疏取径之间所产生的"诠释裂隙",寻见一个既能"自外主流典范"又可"自彰切己向度"的观察点,以作为重探《庄子》文本的边缘视角。方以智的"大伤心人"视域,就其作为一个尚属沉隐、乏人探勘却深富拓迹潜力的切入点,正符此要求。本文以此而借重《药地炮庄》的"大伤心人"语境所凝蓄的强大"边缘"张力;这"边缘性格"正好吻合《庄子》在《人间世》、《德充符》、《大宗师》高度密集出现的"畸人"叙事。两相接榫,正好构成本文贯通方以智解庄进路的研究主轴;笔者因得以循此论述轴綫,重新进入传统,并尝试透过"诠释裂隙"的空白处以寻求思维突破的可能。思维突破之所在,正乃传统的丰饶生命力得以释放之所在。本文作为彰显此论域的探勘之作,其意义或以此而获得确立。(本文来源于《中国文化》期刊2019年02期）
孙显斌,王孙涵之[3]（2019）在《方以智《物理小识》与近代“科学革命”》一文中研究指出晚明之际,中国的传统知识和学术发展到一个相对成熟的阶段,催生出总结的需要,方以智编撰的《物理小识》即属此类。无论从旨趣上还是内容上,它只能算中国传统博物学的总结之作。其中虽有吉光片羽之论,但总体而言于具体科学知识方面成就不高。方以智在探求物理上有很强的理论意识,其自然哲学贯彻两间皆气、理在气中、以心即理的一元论哲学观,将万物之理叁分为"至理、物理、宰理",并阐发了一套"质测"与"通几"的方法论体系尤其是他强调用"数度"链接质测与通几,慧眼独具,这在中国传统中独树一帜。对照同时期西方的自然哲学,方氏的缺陷也是中国传统的缺失,即源自古希腊的唯理论和数理演绎思想资源,以及近代以来欧洲在精密实验方法论体系上的突破,这些最终成就了"科学革命"。(本文来源于《中国文化》期刊2019年02期）
张靖,张其成[4]（2019）在《方以智《药地炮庄》“医”世思想探赜》一文中研究指出通过从"医""药""治""方"四个角度分析《药地炮庄》里的"医"喻,发现《药地炮庄》里方以智"医"世思想的逻辑结构,即以大医王"疗众生病"为发心,以"为后人下药"为目标,以"相生相续"为宗旨,以"广收古今""兼叁教五宗""咀南华片而表裹之"为"炮""药"方法,以"中和""读书"为"服药法",开具了一帖救治个人忧愤、提振儒宗精神、剔醒社会蒙盲的"药方"。(本文来源于《中医药文化》期刊2019年05期）
李伏媛[5]（2019）在《王夫之、方以智青原之约略考》一文中研究指出1664年湖广分省后到1673年叁藩之乱爆发前,王夫之与方以智之间发生了看似偶然的活动交集即青原之约。由于至今对它缺少详细考察,研究者评价两人时多有偏颇之处。文章跳出文学史或哲学史的单一视角,努力全面展示青原之约的真相,即表面上,青原之约的结果是1671年王、方"失约",但以青原之约与复明活动的关系来论,叁藩起事后王夫之多地奔走,与南明旧臣时有往还,实际上青原之约仍在"如约"进行。它在晚年王夫之生命路向中具有重大意义。(本文来源于《船山学刊》期刊2019年04期）
蔡振丰[6]（2019）在《方以智的诠释观与明末叁教论的发展》一文中研究指出宋代理学兴起于对佛、老异端的排斥,因此儒与道、佛之间呈现势不两立的形态,这种情形在阳明学兴起之后,才有所转变。这种转变促成了各种叁教合一论述的兴起,然而观察这些论述,其基本架构仍然不脱于传统的体用论这个哲学范畴,因而这些论述是否成功也值得进一步的研究。在此情况下,如果着眼于"是否有新的体用说以论道体、性体、心体,而可真正含纳儒、道、佛叁教的说法"这一问题,则可见明末曹洞禅师觉浪道盛(1592—1659)与方以智(1611—1671)的论点有新的发展。通过讨论觉浪道盛与方以智的体用论及其叁教论的观点,可以认为:(一)觉浪道盛的体用观仍属于传统的观点,而方以智则建立了二层叁段的体用论,这种二层叁段的说法,与其在存有学上所言的"参两"、"圆∴"之说相合;(二)方以智新的体用观具有诠释学的意义,其重点不在于论述"实体性"的"本体",而是在于揭示存有或本体不是静态之理,具有在动态的变化中展现其自己的存有学特色;(叁)方以智一方面借这种新的存有观来看待叁教论说的共存问题,一方面也借由叁教论说在交、轮之间潜存着有待开发的存有之义,来展开其诠释之学;(四)这种新的存有学似乎也可以作为他所说的"质测"之学的理论基础,因而也具有涵括叁教之外所有学问的意义。(本文来源于《杭州师范大学学报(社会科学版)》期刊2019年04期）
卫红梅[7]（2019）在《方以智自然哲学思想研究》一文中研究指出自然哲学是哲学领域中古老而富有活力的一个方向,西方自古希腊时期自然哲学思想体系已经逐渐形成,中国自周朝末期自然哲学思想也开始出现。中国的自然哲学思想经过先秦诸子百家的发展,至两汉时期达到高峰。自此之后进入一个比较低迷的状态。到了北宋时期以张载为代表的哲学家进一步阐释以“元气论”为核心的中国古代自然哲学思想,但是没有取得突破性的成就。进入明末清初,中国自然哲学思想有所丰富。许多学科发展已经相对成熟,桐城方以智一方面继承中国传统的自然哲学思想,一方面在西学东渐的浪潮之下学习并同化西方传入的思想文化,在此基础上形成了其自然哲学思想。方以智的自然哲学思想以易学思想为核心,加诸西方“质测”之法,提出了极具意义的观点。他以“气”为世界本体,否认上帝、鬼神的存在,为其自然哲学思想奠定唯物主义的基础;强调自然界中的万事万物都处于运动的状态之中,而运动的根源在于火的作用,火内部的矛盾斗争推动着整个世界的运动发展。基于以上的本体论和矛盾运动观,他指出整个宇宙是时间和空间的统一的绝对时空概念,阐述了客观存在的万物在时间和空间中不断运动的自然哲学思想。而最富有特色和启发性的地方在于方以智论述了科学与哲学的关系,把西方的“质测”之法运用到他的自然哲学思想中,从而开启了中国自然哲学发展的新篇章。通过研究方以智的自然哲学思想,一方面可以梳理中国古代自然哲学发展的成果,另一方面也为近现代中西自然哲学思想的比较研究提供了借鉴意义。本文分为四个部分:论文第一部分分析了论文研究的目的意义、研究现状以及研究方法。第二部分从社会历史概况、个人家庭和成长经历介绍了方以智自然哲学思想形成的背景。第叁部分分四个方面论述了方以智的自然哲学思想以及其自然哲学思想的特征。第四部分评价了方以智自然哲学思想的合理性以及自身局限,并阐述了其自然哲学思想对近当代的意义。(本文来源于《哈尔滨师范大学》期刊2019-05-01）
汪恺[8]（2019）在《方以智“学”思想的研究》一文中研究指出方以智是明末清初杰出的思想家,他生活在一个“天崩地解”的时代,整个社会弥漫着一股空疏支离的风气。当时涌现出一批欲挽救时局,改变社会风气的学者,方以智就是其中一位。他站在儒家的立场上“坐集千古之智,折衷其间”,并吸收了西学的内容。他十分重视“学”,批评了当时的废学风气。本文主要从方以智之前明代中后期的历史时代背景,家学传承以及西学传入对方以智的影响入手,分析了方以智“学”的思想。主要介绍了方以智对西学的吸收与对宋明儒的批评与发展;方以智对“学”的训诂以及“质测”、“通几”并举,注重知识积累的思想;以及他思想中突出的,以怀疑开端而最终“扩信决疑”的普遍怀疑精神。(本文来源于《武汉大学》期刊2019-05-01）
沈顺福[9]（2019）在《论传统儒家诠释学:以方以智为中心》一文中研究指出方以智是明末清初最重要的哲学家之一。他继承了阳明心学的基本立场,认为心是生存之本。生存首先是气化流行。人的言说即声音便是气的在世方式。声音源自于气,最终表现为文字、语言和经典。其最终本原是心。心是文章之本原,心的活动是思。思与其说是思维活动,毋宁说是一种气化形式。因此,思、意是一种生存形态。文章便是生存活动的结果,而非思维的产物。文本的终极根据是超越之心。理解文本的方式是诵读,一种物理的气息活动。这种活动所依据的原理是同类感应。在阅读中,文本所蕴含的善的气息能够激发读者身上的善的气息,从而达到改变气质、使人致善的道德目的。因此儒家诠释学是一种气化的感应诠释学。(本文来源于《人文杂志》期刊2019年03期）
蒋丽梅[10]（2019）在《方以智对《庄子·逍遥游》“小大之辨”的新诠》一文中研究指出后世注解者对《逍遥游》篇"小大之辨"的理解历来存在较大的争议,方以智的《药地炮庄》在继承郭象"自适"说的基础上,借用体用和禅宗止喝的思维方法,将大小视为一体,并以"两端用中"破除执小与穷大的偏失。他还从鲲鹏图南的工夫入手,以绝待消解对待中之大小关系,并以儒道之"大人"观念重新诠释庄子的"至人"理想,得出了"本无大小,大大小小"这一即本体即发用的新观点。(本文来源于《商丘师范学院学报》期刊2019年02期）
方以智论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文的诠释策略,一言以蔽之,就是"从'边缘'进入'传统'"——边缘,指涉目前尚属主流语境外的诠释取径;传统,则指涉环绕《庄子》文本而展开的庄学诠释史。具体入手处,则通过《庄子》文本两千年间在不同接受时刻、不同时代挑战、不同方法意识、不同注疏取径之间所产生的"诠释裂隙",寻见一个既能"自外主流典范"又可"自彰切己向度"的观察点,以作为重探《庄子》文本的边缘视角。方以智的"大伤心人"视域,就其作为一个尚属沉隐、乏人探勘却深富拓迹潜力的切入点,正符此要求。本文以此而借重《药地炮庄》的"大伤心人"语境所凝蓄的强大"边缘"张力;这"边缘性格"正好吻合《庄子》在《人间世》、《德充符》、《大宗师》高度密集出现的"畸人"叙事。两相接榫,正好构成本文贯通方以智解庄进路的研究主轴;笔者因得以循此论述轴綫,重新进入传统,并尝试透过"诠释裂隙"的空白处以寻求思维突破的可能。思维突破之所在,正乃传统的丰饶生命力得以释放之所在。本文作为彰显此论域的探勘之作,其意义或以此而获得确立。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
方以智论文参考文献
[1].邢益海.方以智的逃禅及其前两期行实[J].中国文化.2019
[2].朱志学.论方以智“大伤心人”视域下的解庄进路[J].中国文化.2019
[3].孙显斌,王孙涵之.方以智《物理小识》与近代“科学革命”[J].中国文化.2019
[4].张靖,张其成.方以智《药地炮庄》“医”世思想探赜[J].中医药文化.2019
[5].李伏媛.王夫之、方以智青原之约略考[J].船山学刊.2019
[6].蔡振丰.方以智的诠释观与明末叁教论的发展[J].杭州师范大学学报(社会科学版).2019
[7].卫红梅.方以智自然哲学思想研究[D].哈尔滨师范大学.2019
[8].汪恺.方以智“学”思想的研究[D].武汉大学.2019
[9].沈顺福.论传统儒家诠释学:以方以智为中心[J].人文杂志.2019
[10].蒋丽梅.方以智对《庄子·逍遥游》“小大之辨”的新诠[J].商丘师范学院学报.2019
论文知识图
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