十二生肖是中国民俗文化的重要组成部分，它们的起源之说纷繁庞杂,它们的神话传说奇幻多彩。伴随着神话传说的广泛流传，十二生肖渗透在民间生活的点点滴滴中。这期间，它们也被赋予不同的寓意，比如鸡、羊、虎等，都因谐音与“吉”“祥”“富”等相近而被人寓以吉祥的象征；龙则作为中华民族的精神图腾而在每一个中国人心中有着别样的地位……
十二生肖作为每个人生而有之的代表性符号，与每一个人都有着密切的关系，其独特的文化内涵中，寄托的是人们对生活最美好的期望。
节日与民俗
民间节日活动等民俗环境中被传唱，成为许多与人类生活有关的社会仪式与活动的源头。
由表4可知，蔗糖浓度为0，2%，1%，3%的泡菜中亚硝酸盐浓度在第4天时达到顶峰，蔗糖浓度为0，3%，2%，1%的泡菜中亚硝酸盐浓度顶峰值依次降低，到12天时含量已经很低并稳定。4%浓度的泡菜液在第8天就达到顶峰，然后开始下降，到12天时含量已经很低并稳定。亚硝酸盐浓度降低说明产亚硝酸盐的微生物含量减少。由此可知2%浓度的泡菜最适合食用，0，3%，1%次之，4%最次。第4天的泡菜最不适合食用，第12天后即可食用。
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明代 黄玉雕十二生肖
远古时期，人们“贫乏”的生活实践经验，这也恰好成全了他们没有边际的想象力。对于不可解释的超自然现象，先民们选择用幻想来解释与记录它们。
古天一2017秋季拍
神话传说将动物在人心中的神秘性放大，人类先民的动物崇拜也在其中有所展露。当这些动物崇拜有了更清晰的方向性时，一些动物形象就逐渐发展成为一种动物图腾。而动物图腾是与人类的氏族、亲族意识有关的。
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河姆渡文化 猪纹黑
陶钵 1973年河姆渡遗址出土
现藏于浙江省博物馆
图片来源：网络
民俗与神话
在民俗以及民俗艺术的联通下，我们现代社会的人似乎也能够听到农耕文明下先民们的耳语，那是一种远古情感与信仰的质朴告白，这个告白就是神话。
璧 直径7cm
西泠印社2017年秋季
可以说，是神话支撑着民俗的流传。神话母题在
魏气冲冲走了，迟恒发慌，得赶紧报警，打开手机翻盖，显示屏不亮，按键也无反应，该死的手机！他想去追魏昌龙。就在这时，他看见库区西头变戏法似地亮起了一溜车灯，散在库区的手电光束迅速向北坝中段移动。
2019年，我们即将迎来的是猪年。
由于与人类密切的关系，猪在中国民俗文化中被视作“富贵”“福气”“吉祥”的象征。逢年过节，猪的形象总会出现在各种民俗活动之中。人们过年的饭桌上常常会有被捏成小猪模样的年糕、面点；“肥猪拱门”也成为年画剪纸的常用题材……这些具体而寓意丰富的民俗活动逐渐沉淀为各种形式的民俗艺术，将生活在一定区域中的人们所依附的社会习俗和传统浓缩于其中。所以，民俗活动或民俗艺术中猪的形象，可以说就是一种人们对自身生活认知的投射。
猪作为六畜之一，在距今6000多年前就已被驯化。猪肉一直都是中国人最常见的肉食品，相比于牛羊，猪的饲养范围显得更加广泛。在古代，人们把猪作为财富的标志，有“无豕不成家”之说，意思是凡有人居住的地方，就有人养猪。这也是人们在历史发展下所形成的认知与观念的象征。而这种象征又民俗艺术审美性的切入点，造就了许多与猪有关的民间艺术形象。
总之，民俗艺术离不开民俗活动，而节日又集中了各种民俗活动，成为民俗艺术的传播载体。神话又作为一种语言民俗，常常在祭祀、社会发展的过程中被注入新的内容与希冀，而民俗与民俗艺术将在这样同根不同气候的环境中长出多姿多彩的枝叶。
中国汉文化中最主要的纪年法就是“干支纪年法”。即人们将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个符号代表“天干”。又以“岁星”（木星）的公转周期——十二年作为依据，以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个符号代表“地支”。形成“干支纪年法”
清光绪 甘肃华亭 皮影 探亲家（左上图）
(1) 馈线与变电站之间是多对多的关联关系,即一个变电站可能会有多条馈线出线,一条馈线也可能关联到多个变电站;
在多年的数学实践中根据教学内容，学生实际情况选择合理的导入方法，营造良好的学习氛围，激发学生学习兴趣，促使学生积极主动地投入到数学的学习中，取得了较好的教学效果。以下列举我在数学教学中常见的几种导入方法，供大家参考。
清同治 剪纸 猪八戒
陕西铜川（右上图）
唐 青铜四飞仙十二生肖葵花镜 直径12.5cm
《山海经》作为中国古代神话系统中的代表之作，其中记述了许多远古人民的礼仪信仰与生活习俗。《山海经》中记载了一个奇怪的国家——贯匈国，这个国家里的人们胸口都有一个拳头大小的洞。这是为了让竹竿之类的东西穿能够过去，方便自己被抬着出行。也许正是根据这个传说，后人们才发明了滑竿一类的交通工具。其实，从这个故事也可以看出先民们在交通工具缺失的情况下，对创造出便捷交通工具的迫切渴望。
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成交价： 92,000 RMB
（下图）
4.1 瘘管 瘘管在CD患者中很常见，发病率为17%～43%[24]。瘘管发生后，瘢痕形成、肛门持续性排液及大小便失禁接踵而至，大大增加了CD的治疗难度。对于常规药物和手术治疗后仍不能痊愈的瘘管型CD患者，可予以IFX与MTX联合治疗。SCHRÖDER等[25]的研究结果表明，IFX联合MTX治疗瘘管型CD有效且安全性好，但仍需开展进一步的大规模随机对照试验。
神话中的动物
说到神话就不能不说到动物。在中外大部分神话故事中，神常常可以化为各种动物，而动物们也会经历艰辛的修炼，以期化作人形，比如《白蛇传》中的白娘子。在这些古代神话中，人类、动物和众神语言共通、有着虽然不同却并未隔离的生活空间。在古代社会以人为上，畜为下的观念下，为什么古代神话中动物们却有着并不低的地位呢？
渔猎时期，动物成为人们维持生产生活的主要来源：鱼骨可以做成梳子，虎、豹、熊等兽类的皮毛可以用来制衣御寒，更不用说它们的肉可以用来充饥，是维持生命的必需品。即使后来发展至农耕时期，人类的生活也依然离不开牲畜，牛车、马车成为那时人们最主要的交通工具，人们务农更少不了牲畜的“帮忙”。人们一面认为自己征服了动物，另一面又必须依赖着动物身上高于自身的生命能量而生活，这种生命能量成为人类所推崇的对象，比如由于龟比人累的寿命要长的多，人们便把龟当做长寿的象征。动物的形象在这种情况下，开始在人们心中神秘化。
2.3.3 管道固定不到位。医生没有将引流管缝于腹部皮肤,或是缝线不牢固,固定松紧不合适,未及时更换固定胶布等,导致管道滑脱。
《山海经》中的神兽当康就是一个野猪神秘化的例子。当康又称牙豚，传说它“形如猪，身长六尺，高四尺，浑身青色，两只大耳，口中伸出四个长牙，如象牙一般”，如果哪里发现当康，哪里就会农业丰收。野猪被神秘化为丰收瑞兽当康，主要是因为，体型巨大的野猪是渔猎时期人们主要猎取的对象，人们好不容易将其捕获，自然认为这是一种丰收。所以，随着社会的发展，这种联想逐渐成为一种隐喻，引申到农业的丰收。
《山海经》中的动物神，不仅反映了先民在神秘感的支配之下所产生对动物的崇拜心理，也包含着他们由此而产生的恐惧心理。所以，在众多的动物神中，除了当康这种象征吉祥的瑞兽，还有很多恶神。比如穷奇。据传，穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食。
职场小贴士：在应聘的时候，有的时候一些细节可以说起了大作用，如果对方是出版社或者杂志社招聘编辑，那么你附上你在大学时发表的文章则能起到四两拨千斤之效；如果对方是一家游戏公司，那么你简单介绍一下自己对游戏的见解或者了解一下对方游戏的发展状况也许就会应聘成功。
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清乾隆 青白玉雕羊生肖 高4.8cm
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（上图）
无款 十二生肖
设色绢本 十二开册
20.6×16.6cm（每幅）
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本文运用LTCC技术设计了一款较低频段高性能的带通滤波器。如果用分布式结构设计，在较长波长情况下滤波器会占用很大的体积，而全集总结构所用的元器件数较多则对滤波器通带性能影响较大。因此本文将集总LC谐振级与分布式耦合结构相结合来进行设计。滤波器的具体指标如下：中心频率880MHz，带宽160MHz，通带插入损耗小于2dB，驻波比优于1.2，带外抑制≥25dB(0～700MHz, 1.1GHz～2GHz)。通过引入交叉耦合，带外衰减得到了很大的提高，最终产品尺寸为4.5mm×4mm×1.5mm。
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动物崇拜与图腾
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图腾崇拜与母氏制相共存，在氏族公社时期，原始人开始懵懂地意识到彼此间的血缘关系，并希望了解自身的来源。但他们还没有能力解释妇女受孕生子的现象，所以产生了“天地设而民生之， 当此之时也， 民知其母不知其父”（《商君书· 开塞》）的情况。其实，对于更远古的人们，连人应该有父亲这一认识他们也还没有完全具备。我国简狄吞卵、玄鸟生商等神话传说就是体现了这种原始初民的心理认知。
一般情况下，具有普通意义的可视化能够展示分析结果。可是采取交互式可视化的方式，能够对进行探究式的询问，从而让分析有新的线索，从而形成分析迭代以及可视化。当前，该领域研究的重点，包括以大规模数据为基础的实时交互可视化分析，以及该过程引入的、自动化相关的要素。
先民们为了给自己一个解释，他们开始相信，自己所在的氏族应该是发源于某种动植物，其中动物居多。比如北方少数民族鄂温克人，将鹰、天鹅、老虎等视作民族的起源，其中被称为“使鹿部”一支的鄂温克人是以熊作为自己的图腾。他们将公熊称作“合克”，母熊称作“额沃”，即“曾祖父”“曾祖母”之意。这样的称呼表示他们是将熊尊为祖先，而自己则是熊的“后裔”。
氏族公社时期的某个族群，会认为一些特定的动物与自身生存有着某种特殊的，亲缘性的联系。逐渐的，这个动物成为这一氏族的象征，它的形象就成为这一族群的图腾，而氏族中人的繁衍生息则是在其庇佑下才能得以顺利进行。
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元明时期生肖八卦背
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龟蛇七星花边形花钱一枚
(2)滤饼外在水分为25.80%，脱水率达82.98%，滤饼中所含水量仅是入料水量的17.02%。这与使用80网目单丝滤布有关，因为滤布的孔隙较大，过滤阻力减小，所以该厂还将压滤机入料压力控制在0.45 MPa水平。
北京诚轩2015年春
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机制币（第1851-2444号）专场
我国的普惠金融迅速起步并在城镇范围内快速发展起来，但是我国农村金融的发展距离普惠金融的最低要求还有很大的差距,具体表现在农村金融机构的覆盖面较低、农村金融机构的可持续发展较弱以及减少农村贫困的效果有限等方面。因此，中国要想实现真正意义上的普惠金融还有很长的路要走,亟需对法律法规及制度进行完善,并加大对软件、硬件基础设施的投资力度,同时，不断对农村金融体系及服务产品进行变革和创新,特别是对农村来说，其风险管理产品尤为重要，通过金融机构的不断努力，使客户的金融能力大大提升，使其有更大的责任感，去履行社会责任,改进激励约束机制。
成交价： 50,600 RMB
（上图）
清乾隆 白玉甲子万年十二生肖璧 直径10.3cm
北京翰海2015年春季
选择坡度在30°以下的低丘缓坡地带，交通方便，土层深厚，具有良好光照条件的笋用林、笋竹两用林、材用林均可[1-3]。林地区块自然分割，周边开沟贯通，以便排水通畅，每个区块面积最好不超过600 m2。起沟时，沿水平方向将泥土上翻，逐步垫高下坡位，减缓坡度；纵向水沟泥土也尽量翻至林地中间地带，累积加高林地中间地带，加厚土层，防止积水。
成 交 价： 2,070,000
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十二生肖的起源
也许，正是动物与人命相相结合的神秘化趋向，以及动物图腾与人类最初生育意识的这种相关性，使得一些学者认为十二生肖的源头，与这种动物崇拜、动物图腾有关。认为“各民族多以某一个与自己有着某种特殊联系的生肖动物作为自己的图腾信仰”。
在我国的神话民间传说中，十二生肖可追溯到上古时期的黄帝。从殷代甲骨文中的殷历甲子表可知，我国自殷商时代就已经开始使用“天干”和“地支”来进行纪年了，当时不叫“干支纪年”，而称甲子。司马迁的《史记》也有黄帝的史官大挠创制了甲子纪年的记载。
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除去利用“天干地支”纪年，中国历史上还有一种纪年法——“动物纪年法”。有人认为“动物纪年法”最初源于中国古代西北地区的游牧民族，其中最具代表性的就是清代学者赵翼，他认为：“窃意此本起于北俗。”另外，四川大凉山地区的彝族至今流传着十二兽纪日历法。由此，许多学者将十二生肖的起源视为动物崇拜、图腾崇拜的盛行与干支纪年法的运用的结合。又因为彝族和黄帝同样出自古羌，因此，有人认为生肖文化应该起源于黄帝之前。
但还有观点认为十二生肖应起源于“十二地支”之后，大约在于商周时期。此后的秦简中有关占卜的文字中有将“子鼠”，“丑牛”等结合，通过“十二地支”来预测盗贼外貌。这也在一定程度上说明了当时十二生肖发展已经相对成熟。直到东汉时期，王充《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。而汉代的十二生肖铜镜和《论衡》中的文字资料，已经可以比较充分地说明这一时期已产生生肖体系。
研究显示,肾病内科住院患者容易出现各种安全隐患,如坠床、管道滑脱等,可增加意外的发生,影响患者康复[1-2]。本研究选取2016年2月-2017年6月88例肾病内科住院患者并随机数字表法分组,分析了肾病内科住院患者存在的护理安全隐患及防范措施,报告如下。
可见，对于生肖的起源，纷繁庞杂，至今没有定论。除了上述这些说法，还有观点认为十二生肖起源于古巴比伦等。列举这些，只是想说明，十二生肖以动物形象作为纪念符号，其中有着千回百转的缘由，也许确与图腾崇拜有着千丝万缕的联系，但对于生肖的起源，不能仅以图腾之说以偏概全。
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十二生肖陶俑
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十二生肖与艺术
天文十二生肖是以十二地支依次分配于十二种动物，形成了子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，这十二生肖。它们不仅代表着年份和人的岁数，也成为我国传统的纪年符号。
十二生肖与每一个人都有着密切的关系，是每个人生而有之的代表性符号。我们虽然不能将十二生肖的起源完全归于原始初民的图腾崇拜，但它也真的如图腾一般，以符号的形式表达着人们对美好生活的祝福与希望，并在历史文化的发展过程中，逐渐形成了独特的文化内涵。而许多少数民族也依由不同的地域和历史文化，形成了各民族自己独特的生肖纪年、纪日办法和生肖文化。
中国汉文化中的十二生肖集神秘性、文化性与民俗性于一身，也自然被运用到各种艺术形式之中。中国自古至今的文物、艺术品中都不乏十二生肖的形象。
十二生肖俑
十二生肖俑，亦称十二生辰俑。是古代人们用来“压胜”“辟邪”的镇墓明（冥）器。早期的生肖俑形象较为写实，为陶质，见于北朝时期，形象是单纯的动物形。后也有石质、瓷质、木质的。隋唐生肖俑以兽首人身为主，有持笏状、作揖状，形态各异。宋代瓷质的生肖俑增多，造型上以人首捧兽首为主。姿态方面则坐、立兼有。宋代以后，由于纸明（冥）器的使用，俑的数量大为减少，生肖俑艺术也随之渐趋衰落。
十二生肖铜镜
在西汉和东汉时期的铜镜中，有大量的动物形象，如青龙、白虎、朱雀、玄武、麒麟、鹿等等。但是，都没有和十二地支形成稳定的对应关系。只是在汉代铜镜的铭文中看到“十二地支”的身影。时至隋代，铜镜纹饰以灵异瑞兽、十二生肖为主，并且分区布局。主要图案通常呈十二格排列，每个格中一个动物纹样，外缘通常为锯齿纹。此后，十二生肖纹也依然被沿用，每个朝代也都有佳品出现，如宋代的铭文生肖镜，明代的四兽十二生肖镜等等。
十二生肖花钱
花钱属于民俗钱。相传，民俗钱起于两汉，在早期使用的时候主要是中国民间自娱自乐的一种玩钱，并不作流通使用，花钱的图案五花八门，没有年号，也没有通宝，多是吉祥的文字、灵兽等图案，寄托着使用者的愿望。明清时期是花钱的鼎盛期。十二生肖钱则是民俗钱中最常见的一种。
当然，十二生肖与艺术的结合并不仅限于此，在剪纸、泥塑、面塑等民俗艺术中，十二生肖更是得到了更广泛的应用。
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