摘 要：晚明居士佛教的成就与高僧的重视和推动密不可分。其中，憨山德清对于居士的开示和引导居功甚伟。憨山德清将与居士的交往视作济世利生事业的重要组成部分。其中，晚年时期与居士的交往，有两个特点：其一是分别对象，因势利导，特别是对于亲王和宰官，重在开导其出世入世不二，在平常日用中做好修行。其二是与有一定佛学基础的士大夫居士探讨佛学，通过阐释经典，商榷交流，传播佛法。
关键词：憨山德清；佛教居士；因势利导；阐释经典；商榷交流
晚明居士佛教活跃，在佛学义学和修证方面取得显著成就，是晚明佛教复兴的重要组成部分。其所以能取得如此辉煌的成就，与一批高僧对居士佛学的重视、引导密不可分。憨山德清就是这批高僧中突出的一位。他倾注很大的时间和精力与居士交往，将之视作自己济世利生事业的重要组成部分。大体说来，其早期与居士的交往，侧重于从造诣高深的居士处获得教益，从中吸取包括儒家思想资料在内的养分提高自己，丰富和发展佛学；中、晚期则主要是以大师的身份对各种不同类型的居士进行开示、引导。兹就后者略加剖析。
人力资源管理系统是每个企业都具备的管理系统，通过使用合理的人力资源管理模式，企业有计划地对所有的工作人员进行分配，然后通过对员工进行培训，调整岗位等一系列活动充分调动员工的积极性，最大限度发挥公司的人力资源，不断推动企业的发展并增加企业的经济收入。企业中相关的人力资源管理活动包括：招聘员工、对员工进行培训、考核工作情况、资金管理以及对员工健康和安全方面进行管理等。企业运用较为先进的管理方法对人力资源的开发进行组织和调整，并最后实现企业的战略目标。
一、分别对象，因势利导
憨山对各类居士的开示和指导，始于憨山中年成名之后，首见于崂山隐居修道时期。著名的一例是万历二十二年（1594）憨山四十九岁时，“是年春三月，山东开府郑崑崖公，入山见访问法，为说方便语。”[1]郑崑崖即郑汝璧，昆岩（或作崑崖）是其号，浙江缙云人，时任山东巡抚。郑崑崖这次入山访问憨山问法，具体谈了些什么，不得其详。但从后来憨山德清对郑崑崖的开示语来看，主要还是悟道与修行方法的问题。憨山开示他说：
佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。于此用力，故谓之修。[2]
又说：
二、(满分25分)若已知肝癌的发病率是0.0004，并可以通过“甲胎蛋白”的检验方法筛查肝癌．统计表明：用此方法对肝癌病人检验时，其中百分之九十五的人呈阳性(+)；而用此方法对非肝癌患者检验时，百分之九十的人呈阴性(-).由此看来，这是一个不错的方法．
凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解、证之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也。多落知见，于一切境缘，多不得力。以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍。此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，彻了自心。如十字街头见亲爷一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人。此乃真参实悟。”[3]
除了全要素生产率 （ln TFP）之外，本文参考以往研究还提出如下控制变量：企业规模 （ln size）、 企业年龄 （ln age）、资本密集度 （ln capints）、综合税率（taxrt）、 是否国企（equnat）、 有无外资（forcap）。具体变量定义见表1。
这时的憨山，不但熟读了多种佛经，深切了解教义，更有多次亲身证悟的经验，对禅与教的认识都很透彻，所以能如此真切地开示引导郑崑崖这样身居高位的居士。
1.4 统计学处理 所有数据采用SPSS 17.0分析，由x±s来表示计量资料，组间比较选择成组t检验，组内前后比较选择配对t检验。由率来表示计数资料，常规资料比较选择χ2检验，等级疗效资料比较选择秩检验。P＜0.05为差异有统计学意义。
在崂山时期，憨山还对山东德王作了开示和引导。憨山是如何结识这位王爷的，文献无征。大概是憨山久居崂山，慈圣太后屡次派人慰问他，加之憨山赈济灾民义举，名声远播，引起德王的注意和敬重。有一次德王召见憨山，座中谈论到佛法，第二天憨山上书德王[4]，作了如下开示：
伏承问日用工夫，敬陈如左：戒杀生可以延年寿，寡淫欲可以却疾病，息妄想可以明真心，断烦恼可以出苦趣，念佛可以生净土，宽仁可以治国家，忏悔可以灭罪障，慈悲可以养臣民。歌唱盈耳，不如念佛千声。嬉游终朝，不如静坐一日。此上功德，乃却病延年、多嗣永祚之妙法也。[5]
这段话针对性很强。这里提到的德王，应是朱常洁。史载德王一系，都是比较贪婪的。[6]这位德王以亲王之尊，杀生、淫欲、妄想，都是他经常可能犯到的罪业；治国家、养臣民，是他必须面对的职责。所以憨山教他要戒杀生、寡淫欲、息妄想、断烦恼，要宽仁、忏悔、慈悲，静坐念佛。
但要如何念佛呢？ 这就牵涉到西方净土还是唯心净土的问题。憨山在开示中，阐述了他的“三界唯心，万法唯识”唯心净土思想。他说：
真心本来清净，因妄想染污，而苦恼旋生。佛身元是自心，因无明障蔽，而光明不现。即心是佛，自心作佛。念佛念心，观心观佛。一念妄心起，佛做众生。一念恶心起，佛即造业。一念觉心起，众生即化佛。一念善心起，地狱即变天堂。所以道“三界唯心，万法唯识。”心造天堂，心造地狱。心净则佛土净，心秽则佛土秽。除此心外，无片事可得。[7]
他再三强调的是要净化自心。但是作为亲王，荒奢淫逸很难避免，观心念佛也不是那么容易的事。如果只强调净土就在心中，否定西方净土实有，可能会使其丧失信心。因此，憨山因人施教，对唯心净土与西方净土做了适当的调和，使之两得其宜。他说：
若人心心念佛，念念净土，则现前观想成就，过去罪业消除，临终病苦不缠。一念往生净土，即得见佛闻法，亲近弥陀。与安养极乐世界诸大菩萨，同游莲池海会。将来垂悲愿力，转去十方度生。不被生死拘留，往来得大自在。此修行直捷法门，除此心外，皆是邪魔邪法也。故曰惟有径路修行，但念阿弥陀佛，切不可错认秽浊五欲之乐，遮障本有清净真心，失却本有清净极乐也。[8]
还有一位丁右武，原来官至参政，也因得罪谪至雷阳。他是位粗人，习性粗浮激烈，虽敬重高僧，却不懂佛法。憨山初至岭南，遇到大灾，会城死伤众多，骸骨暴露。憨山令人收拾埋掩，“乃建普济道场七昼夜，丁右武身为之佐。”[14]类似的遭遇，共同的慈善事业，使得两人结成莫逆之交。憨山耐心地开导丁右武，使之皈依佛法，为之取法号觉非居士。憨山写给丁右武的信，推心置腹、谆谆教导之语，感人至深。他首先从彼此的共同遭遇入手，动之以情，喻之以理，开导对方克服我慢大障、粗浮习气，同死同生，共证菩提：
后来憨山发配岭表，两人时有通讯。某日，憨山从邸报中得知山阴王上表要求断发出家，立即去信，作了重要开示：
与吴应宾。
这段话，憨山以出世入世不二，要在济世利生的大乘菩萨精神劝勉山阴王。他认为，修习佛法不拘于一定的形式。作为一位亲王，要以社稷和苍生为重，把这本分的事做好了，则入世同于出世；反之，一味地看重形式，博取名誉，则“世出世法，两皆失之”。这就反映出憨山两种重要的佛教思想，一是会通儒释，以入世利生为导向；二是平常日用就是修行，工者务工，农者务农，官宦为官，当亲王的就当好亲王，不必特别刻意地另求修行方式。后来十几年间，憨山与山阴王多次互通书问，他都坚持以此劝勉对方。他这种融通务实的佛教思想，使他能够自如地与各种各样的居士打交道，既会通儒释又始终以佛法为主导。
憨山认为，平常日用不碍修道，亲王应以亲王身份作佛事，宰官则应以宰官身份作佛事。关于后者，他与胡顺庵的交往便是一个典型。
胡顺庵名来贡，字天中，顺庵是其号。曾任平阳太守，调任雁门兵备道，憨山游五台时与之结识，此后保持长久的友谊，憨山对他的劝勉引导甚为殷勤。胡顺庵宦海浮沉，一度想告老还乡。这时憨山写信给他，劝他不必执着于隐退，因为“人生福禄，皆自前世预定”，不是你想做官就做，你不想做官就不做，修佛道不一定要“坐待解脱，方能进道”，关键是要“外居轩冕，内蕴佛心”，把表面看来是梏桎的官职“转为济胜之具”“现宰官身而作佛事”“但以慈为根，以悲济物，广行方便，安然取乎大定之中。”[12]
几十年过去了，憨山与胡顺庵都进入老境。这时憨山又以自己切身体会，开示胡顺庵。他说：
山野坐蛮烟瘴雾中，且喜生缘日薄，道缘日厚。形骸愈苦，心地愈乐。是则何地而非君恩？ 何莫而非佛力耶？ 此可与知己者道，难与俗人言也。
把受苦当作快乐，用生缘换取道缘，这是憨山遭贬生活的自我总结，也是对胡顺庵的告诫和劝勉。希望他要“打整自己脚跟下生死大事”：
居士春秋日高，前景日窄。从来浊世滋味，备尝殆尽。谚云：到底盐如此咸，醋如此酸，到了作何究竟？古人云：来时尽好，只恐去时不如来时。此非虚语。居士谛思，从前功名事业，与夫儿女计，皆是他家活计。如何是自家活计耶？若一念猛省至此，不觉失声，自然着急，打整自己脚跟下生死大事。若不着急打整，还是不曾猛省。不猛省一下，又大非居士此等豪杰丈夫事。
后来憨山著作《华严经纲要》，全书即将完成之际，又写信给吴应宾，谈了他的著述缘起和宗旨：
山野二十年前，即证居士言此一着。故不惜身命，愿与之游。然虽半积阴功半养身，混到今日，就中一点赤心，大似张良始终为韩之意。与居士相与谈笑十余年，只是虚华境界，人情佛事而已，其实未曾打破肝胆。然与居士一寸心肠，炯然相照，亦未尝不知山野此段衷曲。将期白首同归，共了此事。[13]
开示和引导王爷，另一对象是蒲州山阴王。憨山德清是在去五台山修行的路上，经过妙峰禅师的引介而认识山阴王的，时在万历二年（1574），德清二十九岁。十年之后，憨山在山东牢山，偶然得知山阴王近况，遂主动写信去问候，赞扬他“日深如幻三昧，诸有并空，寸心无住”，并且祝愿他“安心一境，平视死生。”[9]又过五年，憨山仍在牢山，山阴王佛学进步，驰书请憨山印证，憨山复书逊让，并表示长期保持法谊的意愿：“傥不吝法爱，并流无穷，使千载之下，想见同风，岂直音声相和已耶。”[10]
老年肺心病合并呼吸衰竭患者临床中症状多样化,因为其他基础疾病的存在,导致了患者的身体机能下降[2]。老年患者出现肺心病后,在失代偿期会合并呼吸衰竭症状,临床中我们对患者的病因进行分析,认为和患者的呼吸道感染以及氧流量控制不当有关,呼吸道的痰液没有及时排出,镇静剂使用不当等均会引起患者的发病。
公与山野，此段因缘，固自大奇。海内识者，亦莫不称奇。良由我辈，皆堕世出世间二种知见。我慢大障，习气种子，覆蔽本有智慧光明。公堕此故铩羽中途，不展搏风之翼。山野堕此故法幢中折，不克振佛祖家声。赖诸佛广大真慈，不思议神力，同以迅疾法雷，而击破之。彼此人事不同，而所遭炉鞴同，既而所投苦趣同，且竟以性命相依同。岂不欲出生死同，证菩提同耶？ 故共将一篾束之，一齐抛掷东洋大海。直欲吾辈，顿将历劫粗浮习气，人我是非，恩怨得失，种种垢浊，一洗殆尽耳。不然，何其同死同生，亦至于此耶？ [15]
进而引用种种谚语、古贤语录，开示丁右武要改掉嗔心，树立慈悲心肠，放下、看破、忍过，逐渐修入佛地。他说：
吾佛有言，一念瞋心起，百万障门开。此普贤菩萨利生之大忌。以瞋与慈悲，不两立耳。唯今但愿消得一分习气，便露十分光明。除得一分瞋慢，便立百分功德。古人所谓“不用求真，惟须息见。”又云：“不必别求，放下便是。”又云：“看得破，佛也做。”永嘉云：“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，消融顿入不思议。”于此足见，古人无他长，只是肯将胸中不可人意的事，一齐放得下。只是人所不堪忍处，自己忍得过。始也生忍，若忍至无生，则顿登佛地。[16]
最后又用大丈夫盖天盖地的气概激励丁右武，使之增加向佛的信心和勇气：
此后愿公，第一入忍辱法门，做省心工夫，作放下事业。回视从前半生行脚，都是梦事。一口吐尽，不留丝毫，赤力力跳。打起精神，踢翻窠窟，揭出崭新日月，别立生涯。如此方始是大丈夫，盖天盖地，不负生平之气象。[17]
并指引他首先要看透生死，然后可作出世津梁、出世雄猛丈夫：
愿与公生生世世，同为出世津梁，共作慈悲眷属，度尽众生，而不相舍离也。……愿公先向生死关头，作一关吏耳。此关一透，则可掉臂游戏。戈戟场中，是非堆里，处处头头，放光动地。现宰官身，作大佛事。如是可称出世雄猛丈夫，殆非古今世谛豪杰可比万一也。[18]
二、阐释经典，商榷交流
阐释儒经佛典，与居士商榷交流，借以传播自己的佛教思想，是憨山与居士交往的另一重要形式。如憨山著述《楞伽补遗》，虽流放岭南备尝坎坷艰辛而不辍。流放途中和到戍所后，因讲解《楞伽》义理而团结了一批居士。憨山《观楞伽宝经阁笔记》记载道：
顷蒙恩遣雷阳。丙申（1596）春，过吉州，遇大行王公性澥于净土中，请益是《经》。因出前草二章，公首肯。遂以正受注，并三译本，稽首属余请卒业焉。[19]
这位担任大行官职的王性澥，便是爱好《楞伽经》的学佛居士，因为认可憨山对于《楞伽经》经义的理解和发挥，而成为憨山的好友。同样因服膺憨山《楞伽经》经义而崇拜憨山，并作其护法的还有樊玉衡等一批岭南宰官居士。憨山《观楞伽宝经阁笔记》继续记载道：
戊戌冬（1598），侍御樊公友轩，以建储议谪雷阳，与余同伍。道过仙城，问雷阳风景何如。余笑曰：在人不在境。因出草（按：即《楞伽笔记》稿本）示之曰：此余雷阳风景也。公叹曰：信光明幢哉！愿广法施。遂为《疏》募众梓之。诸宰官长者居士，各欢喜成之。愿将此胜因，回向《楞伽》法性海中。仰凭慧光圆照，破此夙愆，蚤登解脱。冀见闻随喜，同入自心现量，共转此法轮，直至未来际。[20]
与憨山商榷佛学的居士都是士大夫和读书人，憨山耐心深入地与之商讨心性，从而引导他们向佛。在岭南，他用此法影响了一大批官宦和士子，使佛教在岭南得到迅速传播。其《自序年谱实录》记载：
操作要点：（1）预先在糊化盘表面轻涂一层植物油，便于糊化定型后的粉皮从盘中揭下；（2）淀粉浆倾注于糊化盘后，轻拨盘子，使淀粉浆在盘内均匀摊开，以保证成型后的粉皮厚度均一。
海门周公，任粤臬时，问道往来。因摄南韶，属修《曹溪志》。粤士子向不知佛，适周公阐阳明之学。乃集诸子，问道于予。有龙生璋者，闻予议论，心异之。归谓其友王生安舜、冯生昌历曰：闻北来禅师，说法甚奇。二子俱来请益。予开示以向上事，谛信不疑，切志参究。二生素有德业，相率归依，日益众。自是始知有佛法僧矣。此后法化大开，三生之力也。[21]
憨山悲愿习气很深，见到徐明宇这种具有般若种子的人，“一见即如磁石吸铁”，决不可能忘怀，因而会想尽各种办法引导他在学佛的路上有正信正行。憨山流放岭南期间，徐明宇派人带信给憨山，憨山回了一封长信，细细剖析佛教心性之理，谆谆启发其修行的正确方法和读经的适切途径。信中说到如何探求自己“本有的万古灵明之性”，要“认得真，说得透，看得破”，还要“生处要熟，熟处要生”“消磨习气，必定要念力为主”：
大参周海门公，率门生数十人过访。坐间，周公举“通乎昼夜之道而知”发问，众中有一称老道长者，答云：“人人知觉，日间应事时是如此知，夜间做梦时亦是此知。故曰‘通乎昼夜之道而知。’”周公云：“大众也都是这等说，我心中未必然。”乃问予曰：“老禅师请见教。”予曰：“此语出何典？”公曰：“《易》之《系辞》。”公连念几句。予曰：“此圣人指示人，要悟不属生死的一着。”周公击节曰：“直是老禅师，指示亲切。”众皆罔然，再问。周公曰：“死生者，昼夜之道也。通昼夜，则不属昼夜耳。”一座叹服。[22]
憨山用佛学脱离生死的思想解释《易经》中的义理，使原来就有深厚心学基础的周海门一点就透，经他解释，“门生数十人”也受到深刻的启发。所以不但周海门服膺憨山，从其问学的诸弟子亦向憨山问道请益。其中龙璋、王安舜、冯昌历三人受憨山指点，谛信禅宗，切志参究，最后王、冯二生还皈依佛门，进而影响其他有志者皈依佛教，对佛教在岭南的传播起了很大促进作用。
憨山晚年，遇赦北归之后，其个人的声望达到顶点，其与居士的交往也出现新的高潮。这时，其为国祈嗣遭受无妄之灾却涅而不缁的操履，其研究释儒道各重要经典取得的成就与达到的高度造诣，已经为社会文化精英普遍认可，在与士大夫居士群的交往中，自然充当了导师的角色。憨山与这群士大夫居士讨论的问题极为广泛，兹举几例略加说明。
山野以为，贤王果能亲生死如一发，则必能以一发引千钧。以此上为社稷，下为苍生，致君尧舜，夫复何难？是不待越三界，而取菩提。傥或习发于忠，以忠资习，是不免于徉狂。虽博名高，难收实效，而世出世法，两皆失之。意贤王必有所以自处矣。[11]
吴应宾，字尚之，安徽桐城人，号观我，又号三一居士，曾任职翰林院，对《大学》《中庸》《易经》及庄子都很有研究，著述甚丰，是晚明三教合一思潮的重要代表之一。憨山早与吴应宾结识。董其昌曾说“余于戊子冬，与唐元徵、袁伯修、瞿洞观、吴观我、吴本如、萧玄圃同会于龙华寺憨山禅师夜谈。”[23]在这次著名的商榷儒佛的夜谈中，就有吴应宾父子的身影。吴观我即吴应宾，吴本如是其子，戊子年则是万历十六年（1588）。当时讨论的重点是《中庸》之义，或准确地说，是如何会通儒佛思想去理解《中庸》的某些义理。
将近三十年之后，憨山已年逾古稀，吴应宾也垂垂老矣。却以憨山北归、东游之缘，两位老人又相会于吴应宾家乡。应宾之子吴本如还想在家乡建一座如意庵留憨山居住，憨山谢绝了其好意。但两位老人探讨学问的热情复被点燃。吴应宾写信给憨山，憨山答信，稍叙“吴越之缘，草草了事”之故后，即转入讨论佛教相关问题：
法门寥落，不但明眼宗匠难求，即衲子中真心实行者，亦不易见。奈何法门澹泊至此！老居士净业精纯，法味日深。心见发光，当洞十方矣。傥有缘徐会一谈，亦此生之余幸也。[24]
如图2所示，触发脉冲编号表示触发的换流阀编号。在一个周期内，换流阀以锁相环过零点时刻所对应的电角度为基础滞后触发指令角α，每隔60°发出触发脉冲信号，由于不对称情况下锁相环无法跟踪实际的同步初相位，产生触发脉冲时换流阀两极电压可能为负，换流阀滞后导通。以ca换相为例，详细分析换流阀延迟导通及关断的情况，vca和分别表示锁相环输出的同步电压和实际换相线电压，σca为不对称情况下滞后于vca的电角度，φab0、φbc0、φca0为各换相线电压过零时刻对应的电角度。
前段所述，是彼此都以法门寥落为忧；后段则赞扬吴应宾“净业精纯”，希望有机会就此好好深谈一番。“净业”是指修净土法门，可见吴应宾晚年也归心净土。憨山晚年会通禅净，提倡唯心净土。他希望与吴应宾深谈净土问题，想必是强调他的唯心净土观，指导吴观心念佛。
最后与胡顺庵以“白首同归，共了此事”共勉：
切念华严一宗，为吾佛根本法轮，清凉为此方著作之祖。其《疏》精详，真万世宏规。但《钞文》以求全之过，不无太繁，故使学者望洋而退。士大夫独喜《合论》明爽，率皆雠视，而义学亦将绝响矣。尝谓《论》固直捷，唯发明大旨。至于精详文义，或未及的指说者之意也。切慨！ 此大法失传，其如将来法眼何？ 不但心游法界，安于理观，即文字师，亦绝无人矣。山野自少留心于此法门，今嗟老矣。掩关山中，注意研穷。欲单观疏文，提挈纲要，去繁取简，务明大旨，在不失作者之意。既去其钞，又刈其科。直取发明本文，似为易了。虽不能如《论》之宏肆，而因《疏》明《经》，适有以通说者之意。或于疏义不续者，间亦出愚意。但取脉络贯通，亦不敢附赘。[25]
憨山认为，华严宗是佛教的根本法轮，唐清凉大师澄观的《华严经疏》义理精详，但卷帙浩繁，使学者害怕，不敢问津。李通玄的《华严经合论》，虽然明快直捷，但只是“发明大旨”，未能将文义一条条解释清楚。因而长期以来，华严经义失传，华严学几乎成为绝响。有鉴于此，憨山“自少留心于此法门”，年老后隐居山中，潜心研究，著此《华严经纲要》，化繁为简，就注疏发明本经，适当地融入自己的学习心得，使得读者能够明了此经大旨。憨山如此详述著作缘起和宗旨，自然是把吴应宾视作知音，希望得到他的共鸣、讨论和指教。所以此信紧接着说：
此亦山野老年，作忏悔地，且为来者申法供养耳。前二年因病不能致力，幸今年无恙，其功已完七八。恨不能与老居士一面证之。敢此附闻，发一欢喜耳。”[26]
在自主学习基础之上再进行合作学习，能使学生带着问题进入小组讨论，使“深度学习”真正地发生，在合作学习基础之上的展示交流，能激发学生的灵感，产生新的、具有进一步探讨的问题，使“深度学习”能落到实处，使学生始终处于课堂的主导地位，在“深度学习”中完成知识的有意义建构。
与徐明宇。
憨山先于吴应宾去世，吴应憨山上首弟子福善之请，为憨山写了《塔铭》，对憨山一生佛学的精进作了很精辟的概括，认为憨山在禅的证悟上经历了“得宗通之相”的四个层次，做到了“妙喜大悟十八，小悟无数”。而对于《楞严》《法华》《楞伽》《华严》等重要佛典的注疏、解释、发挥，“种种说通之相，布在方?，覩烟悟火，宗通历然。”其融会佛教各宗各派，则“圆顿交参，禅土双妙。”对于《易经》《大学》《中庸》《春秋左传》《老子》《庄子》等儒道经典的阐述，皆“畅其玄义”，如此种种，不愧为佛法导师，作“东诸侯主”。应该说，这些评价，都是中肯而精确的。吴应宾自称一向服膺憨山，“啖法乳于名字之初，洒心血于窣堵之后。”[27]也符合事实。憨山与吴应宾的关系，介于师友之间。可以说吴应宾是憨山的弟子，也可以说吴应宾是憨山的法门知己。
引导居士归心净土，并用唯心净土的思想观心念佛，是憨山晚年与士大夫居士交往的主题之一。徐明宇官居侍御，写信向憨山请教，憨山回信，讨论的就是克服恶习，回归清净本心的修道问题，最后归结为留心净土，念念弥陀：
试思吾人自有知觉以来，以至今日，习于世故，染于物欲，日夜火驰，未尝暂止。较自悔悟知非以来，念道工夫，比于欲习，久近何如？生熟紧慢又何如？ 夫子尝论弟子中，能三月不违者，独颜子一人，其余则日月至焉。由是观之，以日月之工夫，敌多生欲习而欲胜之，是犹滴水救积薪之火，势不能也。古人明言，学道无他伎俩，只是生处要熟，熟处要生。久久纯熟，打成一片。自然念念弥陀，头头极乐矣。来纸索书，谨录净土诗二首，愿公留心净土一门。倘肯于念佛公案得力，久久自有受用地。”[28]
第一、教育扶贫。“通过教育扶贫脱贫一批”。将所有建档立卡贫困户家庭中有就读高中、中专、大学的子女纳入补助范围，对在内地上学的大学生第一次的交通费进行补助，绝不让一个贫困家庭学生因贫失学。笔者所在的学校就有皮山县的大学生在享受此类补助。目前贫困户家庭的大学生每年可以得到1 500元的地方补助。
文中海门周公是周汝登，字继元，别号海门，浙江嵊县人，时任广东按察使司佥事，代理韶州知府。他是阳明后学的一位骨干，醉心于阳明心学，又喜谈佛法，因与憨山往来，商讨心性之学。关于周海门率弟子向憨山问道的情况，憨山《自序年谱实录》万历二十四年（1596）条，记载了一则周海门请教《易经》义理得到憨山透彻点拨的故事，很能说明憨山对于周海门以及岭南居士群的深刻影响：
功名富贵，求之于人，此个事求之在我。孔子所谓“未之思也，夫何远之有？ ”虽然求之在己，第一先要认得真，说得透，看得破，方不错用心。万一知见不正，见理不真，不遇师友，将所疑之事，一一说得透；或目前人我是非，毁誉得失，计较之心不忘；或旧染习气浓厚，不能顿净，遇境触发，都把作正经道理会，此便是堕疑网，生退屈的时节也。以我等本性原来清净，只是无量世来，生生恶习，染至于今。熟不由人？而留心此事，几曾若今生自幼至今，读书做事，及日用饮食、男女、声色、货利之熟哉？故学道人，必定生处要熟，熟处要生，便是入门下手初步。其次消磨习气，必定要念力为主。[29]
说到读什么经，如何读，则说：
六祖《坛经》，最为心地法门之指南。但中下根人，不能凑泊，以无工夫故耳。《永嘉集》一书，实是《坛经》注脚。若见解依六祖，用工夫如永嘉，何患不一超直入。只恐作话会耳。《楞伽》最是直捷，只是难看。独此二书，可为羽翼。[30]
与萧玄圃。
以往提到儒佛融合或儒佛合一，佛教往往是被动的，依附的，从憨山与上述诸居士的交往，可以看出憨山对居士学佛的重视，也可看出他与居士交往中专注法施，体现出佛儒交往中的主动性和主体性。与萧玄圃的交往，就是这种情况的一个典型。萧玄圃即萧云举，字允升，号玄圃，广西宣化人，官居礼部右侍郎，故称宗伯。戊子冬，憨山与董其昌、吴观我等一群士大夫居士龙华寺夜谈，萧玄圃也是与会的一人。他与憨山自中年结下法谊，至老弥笃。据憨山《自序年谱实录》，天启三年癸亥（1623），师年七十八，居曹溪禅堂。“十月初四，萧宗伯玄圃公，应诏北上。入山见师，欣然留连，且为师卜寿穴。剧谈一日夜甚欢。出山师即示疾。”[31]憨山给萧玄圃的二首法语，就是在其生命的最后日子里作出的。第一首开示什么是向上一路，西来心印：
入道先要了悟当人心体，本来光明广大，包含无外。弥满清净，圣凡不立，不为身心世界之所拘碍，此即向上一路。西来心印，唯此而已。既能悟彻此心，则于日用应缘，一切境界，如镜现像，来无所粘，去无踪迹。如此则凡所施作，皆从真心实际中流出。一一皆真实不朽之事业。[32]
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第二首开示了顿悟与渐修要兼顾：
吾人心体，本来圆满光明。即今不能顿悟，不得现前受用者，盖因无量劫来，贪瞋痴爱，种种烦恼，障蔽自心。故渐修之功，不可少耳。[33]
所说是禅宗南宗的根本思想，但又吸收了北宗的渐修观点。憨山在自己临终之际，还孜孜不倦地向居士讲解和传播佛法，体现了他的悲愿，也说明他重视法施，终生不渝。
据研究，见于《憨山老人梦游集》与憨山互通书问的宰官居士有近九十人之多。这些宰官居士，有的是文坛泰斗，有的是政界巨擘，有的是心学大家，有的是文学、艺术、戏剧、书画界的翘楚。其中多数是憨山在崂山时期结识的，而在憨山遇赦北归之后，特别是吴越之游时，又结识了一批新知。[34]憨山与这么多的著名士大夫居士交往，基本上如上举诸例，一方面以平等的态度交流佛法，互相学习；另一方面尽其所能，为居士们排难解惑，引导其进入法门，精进佛法，以期获得最终的解脱。这是憨山的悲愿习气所致，也是他实践法施的重要形式，因而也是他实践大乘菩萨济世利生精神的重要组成部分。
注释：
[1]《憨山老人梦游集》卷53，《憨山老人自序年谱实录》，万历二十二年甲午，续藏经第73 册，第840 页。
[2]《憨山老人梦游集》卷2，《法语·答郑崐巖中丞》，续藏经第73 册，第468 页。
[3]《憨山老人梦游集》卷2，《法语·答郑崐巖中丞》，续藏经第73 册，第469 页。
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[4]这封信开首有言：“屡荷垂慈，眷顾殷勤。驰情再四，感激甚深，惭愧无地。昨幸亲觐威光，仰劳玉体，问道谈心。”故知德王对憨山垂顾已久，终于召见，当面问道谈心。
[5][7]《憨山老人梦游集》卷14，《书问·上山东德王》，续藏经第73 册，第557 页。
[6]见《明史》卷119《诸王四》，中华书局，1987 年，第3635 页。
1.加强饲养，防止营养因子缺乏。妊娠母猪饲喂全价饲料，保持营养平衡，防止维生素A、维生素D、维生素C、维生素E、微量元素及矿物质的缺乏，以保证胎儿正常发育。同时，为使免疫母猪尽可能多地给仔猪提供特异性抗体，可在母猪饲粮中添加VE；配种前15 d内及妊娠期间，在母猪日粮中加入适量低分子脂肪酸，可显著提高初乳中总蛋白质、免疫球蛋白和不饱和脂肪酸含量，从而增强仔猪抗御病原体，特别是肠道病原体的能力，减少断奶前肠道疾病造成的损失，防止腹泻的发生。
[8]《憨山老人梦游集》卷14，《书问·上山东德王》，续藏经第73 册，第557 页。
[9]《憨山老人梦游集》卷14，《书问·与蒲州山阴王》，续藏经第73 册，第557 页。
The understandings concerning phonological awareness vary from scholars to scholars,but we can generalize them as follows：
[10]《憨山老人梦游集》卷14，《书问·与蒲州山阴王》，续藏经第73 册，第557 页。
[11]《憨山老人梦游集》卷14，《书问·与蒲州山阴王》，续藏经第73 册，第558 页。
[12]《憨山老人梦游集》卷16，《书问·与胡顺菴中丞》，续藏经第73 册，第576 页。
[13]《憨山老人梦游集》卷16，《书问·与胡顺菴中丞》，续藏经第73 册，第576 页。
[14]《憨山老人梦游集》卷54，《憨山老人自序年谱实录》，万历二十五年丁酉，续藏经第73 册，第841 页。
[15]《憨山老人梦游集》卷16，《书问·与丁右武大参》，续藏经第73 册，第572 页。
[16]《憨山老人梦游集》卷16，《书问·与丁右武大参》，续藏经第73 册，第572 页。
[17][18]《憨山老人梦游集》卷16，《书问·与丁右武大参》，续藏经第73 册，第573 页。
[19]《憨山老人梦游集》卷23，续藏经第73 册，第625 页。
[20]《憨山老人梦游集》卷23，续藏经第73 册，第625 页。
[21]《憨山老人梦游集》卷54，万历二十六年戊戌，续藏经第73 册，第841 页。
[22]《憨山老人梦游集》卷54，万历二十四年丙申，续藏经第73 册，第840 页。
[23]董其昌：《画禅室随笔》卷4《禅悦》，见文渊阁四库全书第867 册，第482 页。
[24]《憨山老人梦游集》卷16，《书问·答吴观我太史》，续藏经第73 册，第594 页。
[25][26]《憨山老人梦游集》卷16，《书问·答吴观我太史》，续藏经第73 册，第594 页。
[27]《憨山老人梦游集》卷54，附录：吴应宾《大明庐山五乳峰法云禅寺前中兴曹溪嗣法憨山大师塔铭(有序)》，续藏经第73册，第847 页上至848 页。
[28][29]《憨山老人梦游集》卷15，《书问·与徐明宇侍御》，续藏经第73 册，第568 页。
[30]《憨山老人梦游集》卷15，《书问·与徐明宇侍御》，续藏经第73 册，第568 页下。按：《永嘉集》一卷，唐代永嘉玄觉撰，又名《禅宗永嘉集》《永嘉禅宗集》。其书以天台止观思想解释禅宗之禅，提示修禅渐修历程，并融入其本人修悟的经验。
[31]《憨山老人梦游集》卷54，天启三年癸亥，续藏经第73 册，第845 页下。
[32][33]《憨山老人梦游集》卷16，《法语·示萧玄圃宗伯》，续藏经第73 册，第539 页。
[34]夏清暇：《憨山大师佛学思想研究》第一章第三节，上海：学林出版社，2007 年，第65 页。
*作者简介：谢重光，福建师范大学教授，博士生导师。收稿日期：2018-09-01。
基金项目：国家社科基金课题“晚明佛教改革与近代人间佛教研究”（项目编号：13BZJ011）。
[责任编辑 李益长]
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