导读:本文包含了汤显祖唯情文学观论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:汤显祖,文学,体性,礼乐,理学,文学史,明代。
汤显祖唯情文学观论文文献综述
盛志梅[1]（2017）在《论汤显祖唯情文学观的复古倾向——以《牡丹亭》为例》一文中研究指出以往学界在研究汤显祖的思想时,多认为他的"至情论"核心是"以情抗理","有情人"杜丽娘就是他的代言人。在《牡丹亭》中,生前的杜丽娘固然可以视之为觉醒的青春形象(这些性格因素恰是作者继承素材而来的),但她的回生之路却是一步步走向传统,回归礼教。杜丽娘由人而鬼,再由鬼而人,始于情,终于礼,最后重新融入到了现实秩序之中。可以说,杜丽娘的形象内涵虽然有心学挑战传统礼教的激进因素,但更多的体现了作者"以人情之大窦,为名教之至乐"的追求与倡导礼乐教化的苦心,这恰恰体现了他对心学的回拨态度,其复古倾向是非常明显的。(本文来源于《文艺理论研究》期刊2017年05期）
肖鹰[2]（2013）在《汤显祖唯情文学观的逻辑解析》一文中研究指出明代文学家汤显祖主张唯情论(至情论)的文学观。对此,既往学术界的论述失之于简单地说明汤显祖在《牡丹亭记题词》等文献中关于"唯情论"的主张,而没有就其"情"的观念作具体、系统的理论阐述。本文围绕汤显祖的"世有有情之天下,有有法之天下","天下文章所以有生气者,全在奇士","世总为情,情生诗歌,而行于神"叁个重要命题,对其"唯情论"文学观的核心思想作了系统阐释,并在"情"、"奇"和"神"叁个层面阐述了汤显祖文论观的逻辑结构。(本文来源于《河北学刊》期刊2013年04期）
左其福[3]（2004）在《汤显祖“唯情”文学观的文学史意义》一文中研究指出汤显祖是明代言情文学思潮中的突出代表 ,尽管他的“唯情”论具有一些它自身难以解决的内在矛盾 ,但这一理论的文学史意义仍是十分明显的。首先 ,它在高扬情感本体、强调文学情感本质的同时 ,大大拓宽了“情”的内涵。其次 ,它为各类文体 ,特别是戏曲、小说、散文等的发展与勃兴开拓了新的理论视野。最后 ,它在使我国的古典文学摆脱外在的道德伦理苛求 ,切实深入人们的心灵世界等诸多方面 ,都产生了深远的影响(本文来源于《求索》期刊2004年09期）
左其福[4]（2003）在《“唯情”的困惑——论汤显祖文学观的内在矛盾及成因》一文中研究指出“情”是汤显祖文学观的核心范畴,“唯情”是他一以贯之的文学主张。但是,由于多种因素的综合性制约,其文学观也存在着一些难以解决的内在矛盾,如情与理的矛盾,“唯情”与非情的矛盾,而这一点往往为学者们所忽视。(本文来源于《中国韵文学刊》期刊2003年01期）
左其福[5]（2003）在《汤显祖的“唯情”文学观》一文中研究指出汤显祖作为明代最为杰出的戏曲家 ,他在中国文学史及戏曲史上拥有崇高的地位。同时 ,他在文学理论方面也颇有建树 ,这主要表现在他对于文学情感本质的清醒认识与大力弘扬 ,在明代言情文学思潮的激发下 ,把传统的文学情感论提升到了“唯情”论的高度 ,并且对文学情感生发的主体性原则、文学情感的审美表现 ,以及情感内容与形式规范之关系等诸多理论问题都提出了独到的看法 ,从而构建起了比较完整的文学理念。(本文来源于《衡阳师范学院学报(社会科学)》期刊2003年01期）
左其福[6]（2001）在《论汤显祖的“唯情”文学观》一文中研究指出汤显祖作为明代最为杰出的戏曲家，他在中国文学史及戏曲史上的地位已有定论，但他在文学理论方面的成就却少有人提及。事实上，汤显祖在文学理论方面也是颇有建树的，这主要表现在他对于文学情感本质的清醒认识与大力弘扬，并且在明代言情文学思潮的激发下，把传统的文学情感论提升到了“唯情”论的高度，倡“唯情”文学观。同时，他对文学情感生发的主体性原则、文学情感的审美表现，以及情感内容与形式规范之关系等诸多理论问题也都有独到的看法。如他提出的“世总为情，情生诗歌”，“因情成梦，因梦成戏”等文学命题就给予了后来的文学创作者及评论家莫大的启发，它一直影响到清代的曹雪芹。当然，由于多种因素的综合性制约，汤显祖的“唯情”文学观也存在一些它自身所无法解决的内在矛盾，如情与理（理学之理）的矛盾，“唯情”与非情的矛盾。但这些矛盾并不能抹杀“唯情”文学观本身所具有的理论价值，对此我们应有公允的评价。本文试从汤显祖的理论主张和创作实践出发，结合文学批评史及明代文学思潮的实际情形，分四个部分进行论述，力求客观全面地揭示出汤显祖“唯情”文学观形成的历史的与现实的原因，深入分析这一理论所体现出来的具体内涵、内在矛盾及其文学史意义。(本文来源于《湘潭大学》期刊2001-04-01）
汤显祖唯情文学观论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
明代文学家汤显祖主张唯情论(至情论)的文学观。对此,既往学术界的论述失之于简单地说明汤显祖在《牡丹亭记题词》等文献中关于"唯情论"的主张,而没有就其"情"的观念作具体、系统的理论阐述。本文围绕汤显祖的"世有有情之天下,有有法之天下","天下文章所以有生气者,全在奇士","世总为情,情生诗歌,而行于神"叁个重要命题,对其"唯情论"文学观的核心思想作了系统阐释,并在"情"、"奇"和"神"叁个层面阐述了汤显祖文论观的逻辑结构。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
汤显祖唯情文学观论文参考文献
[1].盛志梅.论汤显祖唯情文学观的复古倾向——以《牡丹亭》为例[J].文艺理论研究.2017
[2].肖鹰.汤显祖唯情文学观的逻辑解析[J].河北学刊.2013
[3].左其福.汤显祖“唯情”文学观的文学史意义[J].求索.2004
[4].左其福.“唯情”的困惑——论汤显祖文学观的内在矛盾及成因[J].中国韵文学刊.2003
[5].左其福.汤显祖的“唯情”文学观[J].衡阳师范学院学报(社会科学).2003
[6].左其福.论汤显祖的“唯情”文学观[D].湘潭大学.2001