导读:本文包含了先秦史官论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:史官,先秦,文体,制度,档案,礼乐,历史。
先秦史官论文文献综述写法
林训涛[1]（2019）在《先秦史书文体形态与史官文体意识》一文中研究指出先秦史书出现了大量文体形态,反映出至迟到春秋时期,史官的文体意识已经成熟。梳理这些文体形态,可以看出先秦史官文体意识的发展规律及其对先秦文体形态发展的作用:一、不同年代的先秦史书反映出文体经历了一个从口头形态向书面形态发展的过程;二、先秦史书的命名体现了史官的文体意识;叁、先秦史书中不同身份的人使用的文体不同,亦体现出先秦史官文体意识;四、史书中不同文体的模式化标志着春秋时期文体的成熟;五、《左传》《国语》中出现了许多未见于《尚书》和《逸周书》的文体,反映了春秋战国时期文体蓬勃发展的状况。(本文来源于《学术研究》期刊2019年02期）
林晓平[2]（2015）在《先秦史官与《周易》》一文中研究指出我国古代，“史官”作为“信史”的记录者、编着者与守护者，其职守显得神圣而庄严；而《周易》则常被人们视为“卜筮之书”。近代学者兼诗人朱自清就说：“《周易》原只是当时一部切用的筮书”（朱自清《经典常谈·周易第二》）；《四库全书总目》也认为：“《易》寓于卜筮。(本文来源于《光明日报》期刊2015-12-02）
孙立涛[3]（2014）在《先秦史官概况及其特点》一文中研究指出我国的史官文化源远流长。传说中,仓颉、沮诵是黄帝的史官,《史记》、《汉书》中都有记载,当然这只是传说。当时可能没有"史官"称谓或正式史官职位的设置,但是应该有相当于后世史官职能的职位或机构。我们知道,"巫史"并称由来已久,我国古代史官源流是与"巫文化"分不开的。上古时代,巫是某个族群或部落集团的精神领袖,他们能知人生死、祈福免灾、与神沟通、预测未知,(本文来源于《华夏文化》期刊2014年04期）
石慧敏,刘淑妮[4]（2013）在《先秦时期史官在当时档案文献编纂活动中的重要贡献》一文中研究指出在档案文献编纂学中,"档案"一词专指尚未编纂、公布,并未成为文献作品的档案原件,在各级档案馆库房中保存的多为这一类。从我国河南安阳殷墟出土的甲骨文档案中可以明显地看出,最初的文字记述并非用于创作,因为当时生产力发展水平极其低下,人类智力尚未完全脱离原始社会的色彩,加之书写工具的困难和稀少,根本不可能从事着述,只能仅仅粗略地记录人们的思(本文来源于《兰台世界》期刊2013年19期）
管莹莹[5]（2013）在《论先秦史官与中国古代图书典籍的关系》一文中研究指出我国古代图书典籍在很大程度上与我国五千年历史有着一定的关联性,而先秦时期作为我国历史的重要发展时期,其图书典籍在整个历史发展过程当中有着重要的作用,先秦时期按历史年代是一个十分漫长的过程,经历了近3000年的历史,这期间史官制度的发展也经历了缓慢而复杂的变化。但在以往的相关研究中,许多研究者未能重视(本文来源于《兰台世界》期刊2013年16期）
王开元[6]（2012）在《从死义看先秦史官文化与孝义关系》一文中研究指出死义行为与孝义的内涵具有其内在的矛盾性,而这则有赖于史与孝观念的关系解读。史义完善着孝义,孝义推进着史义。史的观念与孝义形成了一种动态中的互动,二者又在这种互动中逐渐形成一个颇具包容性的体系,进而在不断地发展中生发出新的价值观念。(本文来源于《文教资料》期刊2012年26期）
李其道[7]（2011）在《史官创作与先秦散文的发展》一文中研究指出历史的记述是从最初的口口相传开始的。文字发明以后,历史的记录便由史官负责。作为先秦历史的记录者,史官有一个漫长的发展演变过程。史官从卜史巫祝演化而来,从巫到史的演化过程中,史逐渐取代巫走上历史舞台,但走上历史舞台的史依然在沿袭巫的主要职责,并且在逐步扩大他们的权力范围,从最初的求神问卜发展到兼记言和记事,他们的地位也从掌管祭祀、通神的实权派变成了统治阶级的服务者。这和人们社会实践的增加,对自然和社会发展规律的认识提高有很大的关系。这种转变是“史”从神坛走向现实的一个标志,也是人类从迷信走向开化的一个标志。可以说,巫是最初的鬼神、迷信的制造者,而史则是社会现实的描述者。史官职责转变的过程正是人类走出蒙昧的过程。人类有记录自身历史的意识是史官创造的前提。记言记事是史官的主要职责。《礼记·玉藻》,曰:“动则左史书之,言则右史书之。”对于有没有左右史的设置及其职责的划分,前人颇多考辩。但记言记事的分化是客观存在的。无论是记录“外朝”的男史还是记录“内朝”的女史,礼乐制度都是他们记述时的价值标准。本文亦将从礼乐沿革的角度探讨左右史的设置和对于后世史官礼学历史观形成的影响。价值标准的确立为史官的创作指明了方向。卜史巫祝是先秦社会的精英阶层,是文化和知识的垄断者,是社会意识的体现者和灌输者。统治者拥有现实的话语权,而史官拥有历史的话语权。史官无形中对于当时的文体的产生和文体特点的演变会产生巨大的影响,尤其对于论说文,各种文体无一不是对于限定时空言说的记述和再现。纵观全文,巫向史的演化表明人类意识的觉醒,人类有了记录自身历史的意识。记录的需要客观上无形中促使了文体的产生和文学化倾向的形成。而拥有良好知识素养的史官们由于受到礼乐制度的影响,形成了礼学历史观。这是他们记事写人的价值标准。(本文来源于《中南民族大学》期刊2011-05-20）
李波[8]（2009）在《先秦史官的档案工作者角色分析》一文中研究指出本文从叁个方面分析先秦史官所具备的档案工作者角色,了解其职责与地位的变化以及他们所具备的良好职业素养和优秀品质,以期增强现代档案人的自豪感和使命感。(本文来源于《云南档案》期刊2009年07期）
刘平,孙旭红[9]（2009）在《论先秦史官与神话历史化》一文中研究指出神话历史化是先秦时期一种重要的文化现象,这种文化现象的发生是和史官紧密相关的。先秦时期的宗教神学是史官进行神话历史化的重要条件,史官的职掌以及那个时代的学风都使神话历史化成为必然。(本文来源于《乐山师范学院学报》期刊2009年06期）
焦培民[10]（2009）在《先秦史官、典籍与人口管理》一文中研究指出在一般人看来,史官是写史之官,典籍是古代书籍,其实这种理解在先秦时期基本上是错误的,先秦史官不是文化官员,而是政务官,先秦典籍不是一般书籍,(本文来源于《兰台世界》期刊2009年07期）
先秦史官论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
我国古代，“史官”作为“信史”的记录者、编着者与守护者，其职守显得神圣而庄严；而《周易》则常被人们视为“卜筮之书”。近代学者兼诗人朱自清就说：“《周易》原只是当时一部切用的筮书”（朱自清《经典常谈·周易第二》）；《四库全书总目》也认为：“《易》寓于卜筮。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
先秦史官论文参考文献
[1].林训涛.先秦史书文体形态与史官文体意识[J].学术研究.2019
[2].林晓平.先秦史官与《周易》[N].光明日报.2015
[3].孙立涛.先秦史官概况及其特点[J].华夏文化.2014
[4].石慧敏,刘淑妮.先秦时期史官在当时档案文献编纂活动中的重要贡献[J].兰台世界.2013
[5].管莹莹.论先秦史官与中国古代图书典籍的关系[J].兰台世界.2013
[6].王开元.从死义看先秦史官文化与孝义关系[J].文教资料.2012
[7].李其道.史官创作与先秦散文的发展[D].中南民族大学.2011
[8].李波.先秦史官的档案工作者角色分析[J].云南档案.2009
[9].刘平,孙旭红.论先秦史官与神话历史化[J].乐山师范学院学报.2009
[10].焦培民.先秦史官、典籍与人口管理[J].兰台世界.2009