导读:本文包含了可知论论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:不可知论,无神论,不可知,克莱,罗素,康德,怀疑论。
可知论论文文献综述
闫雪[1]（2019）在《从不可知论的视角解读《没有秘密的斯芬克斯》的悲剧性》一文中研究指出《没有秘密的斯芬克斯——一幅蚀刻版画》是王尔德的奇异主题作品之一。此戏剧的主人公充分体现了人的有限性。在此戏剧中,阿罗伊夫人的死就是她被默奇森无情客体化后而酿成的惨剧。引起悲剧的正是这种受经验、感知和主观性驱使的强烈的自我主义。本文将根据不可知论的观点来分析这篇侦探式短篇故事,初步探讨此悲剧的起因,并为以后的研究提供另一种可能。(本文来源于《散文百家》期刊2019年01期）
宋晋凯,张培富[2]（2018）在《‘虚’‘实’与‘真’‘妄’之间——数学不可知论在民国的传播分析》一文中研究指出数学不可知论是20世纪数学界说之一,在数学基础研究领域占有极为重要的地位。罗素来华使这一理论在民国学界得到了更为广泛的传播,促进了民国时期现代数学的发展,同时,它自身所体现出的"空洞无物"和"不辨真妄"也成为学界诘难的焦点,特别是持唯物辩证法立场的学者对数学不可知论进行了批驳。以数学不可知论在民国社会的传播为切入点,尤可管窥民国学界对数学基础探讨和研究之状况,也可得见民国数学思想与文化之概观。(本文来源于《自然辩证法研究》期刊2018年12期）
迈克尔·马丁,韩琪[3]（2017）在《无神论、不可知论和有神论》一文中研究指出无神论、不可知论和有神论无神论(atheism)这一概念是在西方一神教的背景下历史性地发展起来的,它的应用也是在这个领域最为清晰。比如,我们将它用于现代以前、非西方的环境中,那可能会产生误解。而且,即便在现代西方的环境下,根据不同的神的概念,"无神论"也有不同的含义。尽管如此,本文~①还是假定,如果在最清晰的历史语境之外我们能谨慎地使用无神论这一概(本文来源于《马克思主义无神论研究（第5辑·2015）》期刊2017-09-01）
万灿红[4]（2016）在《克莱斯特《洪堡亲王》剧中的不可知论》一文中研究指出康德的不可知论认为"物自体"在时空之外,所谓的真理并不是完全可靠的,世界也并不是完全可以认知的。这种认知危机对克莱斯特的创作产生了巨大的影响,亦成为其创作的源泉之一和作品的特色。本文即着眼于《洪堡亲王》一剧,从主人公不可知的命运,亦虚亦实的梦来论述康德的不可知论对克莱斯特创作影响来剖析该剧的特点,从而得出克莱斯特对康德不可知论这一哲学论点的阐释是基于他对该理论的亲身体验。这种体验在他剧本中表现在:人无法完全认识外部世界,人的命运和人生发展都是不可预知的,无法掌控的,人无法按照自己事先设想的道路去生活。(本文来源于《外国语文》期刊2016年04期）
闫顺利[5]（2016）在《不可知论的困境及其出路》一文中研究指出不可知论作为哲学基本问题的核心内容揭明了认识中的多重矛盾,但也使自身陷入困境,当它宣称不可知时已经是一种可知,否定意识的可通约性,最后落入神秘主义窠臼。其盲点在于:囿于感觉经验藩篱,不承认在意识之外的客观实在,以个体意识屏蔽社会意识。黑格尔试图以思辨辩证法解决不可知论难题是不成功的,马克思哲学则以社会实践侵彻不可知主义迷局,阐明了新的哲学解释原则。(本文来源于《吉首大学学报(社会科学版)》期刊2016年03期）
傅伊[6]（2016）在《现象与本体——伊曼努尔·康德的不可知论》一文中研究指出康德认为人们在认识事物时是把时间和空间这两个先天形式"加在"混沌之上,才使它成为某一"对象",而被人们所认知。所以人们所能认识的永远只是"现象",而不是"本体"(或"物自体"),因而自我、世界与上帝这些本体都是不可知的,这就是康德的不可知论。但这种不可知是有先决条件的,就像形而上学作为一种自然倾向是可以成立的,而作为一门科学是不能成立的;自在之物(本体)的形而上学在自然科学的法规中是可知的,在理性的法规中是不可知的。(本文来源于《明日风尚》期刊2016年05期）
迈克尔·马丁,韩琪[7]（2015）在《无神论、不可知论和有神论》一文中研究指出无神论可以分为积极的无神论和消极的无神论。广义上的积极无神论是指不信仰所有的神,狭义上指不信仰一个神性的上帝。消极无神论在广义上指没有对任何神或者诸神的信仰,在狭义上指没有对一个神性上帝的信仰。现实中,人们经常根据不同的神的概念持有不同的无神论观点。不可知论可以分为怀疑型不可知论和抵销型不可知论。如果将神界定为一个全知、全能、全善的宇宙创造者,将无神论者理解为某个不相信这样一个上帝存在的人,将不可知论者理解为某个既非相信也非不相信这个上帝存在的人。那么,如果你是个非信仰者,你不应将信仰悬置起来,相反,做个无神论者将是更合理的选择。鉴于无神论是真实的见解,它是否就应当被所有人接受?有人认为宗教信仰虽然不正确,但却有它的有益之处,而马丁深入地剖析了这种观点的问题。(本文来源于《科学与无神论》期刊2015年04期）
周文华[8]（2015）在《论庄子哲学是可知论——庄子认识论初探》一文中研究指出学术界主流观点认为庄子是不可知论者,但对此的论证所依据的材料只是整个《庄子》的一部分,《庄子》中的很多其他材料都表明庄子是可知论者。通过仔细分析所有那些作为庄子哲学是不可知论的证据,发现对这些材料可以有完全不同的然而更为可信的解释,在新的解释下这些材料并不表明庄子哲学是不可知论。因此,庄子的认识论是可知论是唯一的且与所有的材料一致的合理的结论。通过分析《庄子》中对知与不知的关系的相关论述,指出《庄子》中貌似矛盾的陈述其实都有合理的解释。《庄子》所作的"知之所不知"与"知之所知"(隐性知识与显性知识)的区分,可以解决《庄子》中一方面主张"道不可言",另一方面有大量的对道的言说等悖论。(本文来源于《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》期刊2015年04期）
伊丽娜[9]（2014）在《中国近代不可知论的理论阐释》一文中研究指出维新派思想家康有为、谭嗣同、严复曾提倡不可知论。他们或由相对主义,或由经验主义走向不可知论。其理论思维路径不同,但是,在理论蕴涵上都具有重视感觉经验,主张感觉是认识的源泉,限制人的认识能力,注重逻辑推断等特点,构成了中国近代认识论的基本特征。中国近代不可知论的产生是其理论自身发展的必然趋势,也是时代发展的必然产物。(本文来源于《北方论丛》期刊2014年01期）
沈云都,杨琼珍[10]（2013）在《阿多诺:“表达不可表达的东西”——从“作为他者的物”到不可知论的“历史唯物主义”》一文中研究指出阿多诺的"他者"是一种不能被主体"我"用概念所认知和吞噬的"异质性",也就是"物"。因此"物"就是"非概念物"。因为阿多诺继承了康德"物自体不可知"的观点,所以"非概念物"成了他抵抗唯心主义认识论的唯一武器。"否定的辩证法"认为,"物"与"我"永远处于不可统一的中介关系当中,这在本质上是把黑格尔的中介思想贯彻到底的结果。在此基础上,阿多诺认为,是这个不可知的"物"的运动导致了历史的发生,所以历史本身也是不可知的。所以,言说"物"和"历史",都是在"表达不可表达的东西"。总之,阿多诺是从"作为他者的物"推论出了不可知论的"历史唯物主义"。从这个意义上讲,哈贝马斯的交往行动理论应该属于广义的否定辩证法。(本文来源于《浙江社会科学》期刊2013年12期）
可知论论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
数学不可知论是20世纪数学界说之一,在数学基础研究领域占有极为重要的地位。罗素来华使这一理论在民国学界得到了更为广泛的传播,促进了民国时期现代数学的发展,同时,它自身所体现出的"空洞无物"和"不辨真妄"也成为学界诘难的焦点,特别是持唯物辩证法立场的学者对数学不可知论进行了批驳。以数学不可知论在民国社会的传播为切入点,尤可管窥民国学界对数学基础探讨和研究之状况,也可得见民国数学思想与文化之概观。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
可知论论文参考文献
[1].闫雪.从不可知论的视角解读《没有秘密的斯芬克斯》的悲剧性[J].散文百家.2019
[2].宋晋凯,张培富.‘虚’‘实’与‘真’‘妄’之间——数学不可知论在民国的传播分析[J].自然辩证法研究.2018
[3].迈克尔·马丁,韩琪.无神论、不可知论和有神论[C].马克思主义无神论研究（第5辑·2015）.2017
[4].万灿红.克莱斯特《洪堡亲王》剧中的不可知论[J].外国语文.2016
[5].闫顺利.不可知论的困境及其出路[J].吉首大学学报(社会科学版).2016
[6].傅伊.现象与本体——伊曼努尔·康德的不可知论[J].明日风尚.2016
[7].迈克尔·马丁,韩琪.无神论、不可知论和有神论[J].科学与无神论.2015
[8].周文华.论庄子哲学是可知论——庄子认识论初探[J].淮阴师范学院学报(哲学社会科学版).2015
[9].伊丽娜.中国近代不可知论的理论阐释[J].北方论丛.2014
[10].沈云都,杨琼珍.阿多诺:“表达不可表达的东西”——从“作为他者的物”到不可知论的“历史唯物主义”[J].浙江社会科学.2013
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