摘 要：《道藏》所见宋人陈象古《道德真经解序》、赵实庵《道德真经集义大旨图序》、章安《宋徽宗道德真经解义序》、江澄《道德真经疏义序》、陈元卿《道德真经直解纪末》、林东《经解发题》(残)六篇序跋文,《全宋文》未予收录。今加以标点整理,并就其作者生平进行辑录考辨,以作补遗。
关键词：《全宋文》;《老》学;序跋;补遗;考辨
《全宋文》[1]网罗两宋文章,卷帙浩繁,为宋代,乃至中国传统学术研究提供了极大便利,对于推动宋代散文研究意义重大。总集的编纂要求“巨细兼收,义取全备”[2],但因文献创作即兴性、载录的多样性、保存的复杂性等原因,《全宋文》也难免有漏收情况。该书出版后,学界不断有相关的补辑成果公布。笔者在检阅《道藏》《老子》相关文献中,检索出《全宋文》未收六篇宋人《老子》序跋文章,现分别整理考辨如下。
一、陈象古《道德真经解序》
道德真经解序
道本真淳,理贵清净。民兴情欲,巧伪万端。全生不能,救死不暇。太上悯于苦趣,为著真文。以谓道非己生,百姓咸有,惑于障蔽,遂失自然。故显教丁宁,立言亲密,还淳反朴,实在人心,分章设名,乃昔前训。夫道包于德,德和于道,强名不德,妙用一同,以理究观,何有分别。今以太上老君五千言为标题,庶几完其旨意。理深义奥,要在发明,若或胶柱不通,恐误研精覃思,辄存解说,聊视管窥。
时建中靖国元年十月初五日陈象古序[3]
实验采用陕西渭南地区的机载高分辨率SAR图像(分辨率为1 m)进行场景分类，通过Photoshop工具对尺寸为7 420×10 788的原始高分辨率SAR图像截取出667张包含3类SAR图像场景的局部SAR图像，尺寸为500×500，以8∶2的比例分配给卷积神经网络作为训练及测试样本。3类(农田、城镇、高架桥)SAR局部场景图像如图6所示。
按:本文辑自陈象古自著《道德真经解》,《全宋文》未收录陈象古。严灵峰《周秦汉魏诸子知见书目》题“官承议郎”[4]8,熊铁基等《老子集成》题“生平事迹不详,据《道德真经解》之自序时间‘建中靖国元年十月初五日’,可知他为宋徽宗时期人,曾任承议郎”[5]。《道藏提要》“北宋末承议郎,有《道德真经解》二卷(见该书)”[6]1198。吴枫《中华道学通典》：“陈象古(生卒年不详),北宋末曾任承议郎。”[7]
陈象古,四川阆州人,曾任丞议郎(1)陈象古《道德真经解》自署:“丞议郎陈象古解”,故诸家文献以“官承议郎”著录,按马端临《文献通考》卷五十五《职官考九》:“国初,太常少卿、博士、寺丞俱为寄禄官,少卿后来为朝议大夫,博士丞议郎,丞奉议郎”,“丞议郎”即“承议郎”。,右宣德郎,宋仁宗太子太师、同中书门下平章事陈尧佐少子(2)范祖禹《右班殿直妻陈氏墓志铭》:“君陈氏,阆州人,曾祖省华,赠太师尚书令,兼中书令,秦国公,祖尧佐相仁宗,赠太师中书令,兼尚书令,郑国文惠公,父象古,右宣徳郎。”(《太史范公文集》卷四十九,四川大学古籍整理研究所《宋集珍本丛刊》,线装书局2004年版,第4页)欧阳修《太子太师致仕赠司空兼侍中文惠陈公神道碑铭》：“考公前娶曰杞国夫人宋氏,后娶曰沂国夫人王氏。子男十人:长曰述古,次曰比部员外郎求古,主客员外郎学古,虞部员外郎道古,大理评事、馆阁校勘博古,殿中丞修古,秘书省正字履古,光禄寺丞游古,大理寺丞袭古,太常寺太祝象古。”(《欧阳修全集》,李逸安点校,中华书局2001年版,第326页)妻陆氏,继郑氏(范祖禹《右班殿直妻陈氏墓志铭》:“父象古,右宣徳郎,母陆氏,继母郑氏”《太史范公文集》卷四十九,第4页),名在党籍中(3)彭耜《道德真经集注》《宋解经姓氏》题:“陈象古,名在党籍中”(《道藏》13册,第108页),严灵峰题“元祐党籍无有名‘象古’者”(《周秦汉魏诸子知见书目》,第98页)。按宋人杨仲良《皇宋通鉴长编纪事本末》卷123《编类元符章疏》所列姓名,陈象古与陈师道、邵伯温(邵雍)、晁说之并列于邪中(150人)名单中(《续修四库全书》第0387册,上海古籍出版社2002年版,第322页)。。曾上书言事,道:“所生母董氏嫁为孙氏妇,迫于饥寒,愿许归臣家。”[8](4)《续资治通鉴长编》卷255:果以“诏开封府审问,仍给以缗钱”(李焘《续资治通鉴长编》,上海师范学院古籍整理研究室、上海师范大学古籍整理研究室点校,中华书局1986年版,第6232页)。
二、赵实庵《老子解序》
为实现三大功能，江岸食药监局在APP上设计了四个板块：第一个板块是我们的菜市场，介绍农贸市场情况，展现商户摊位信息，为农贸市场开办方及经营户提供宣传平台，营造良好营商环境。第二个板块是蔬菜农残公示，公示农贸市场蔬菜农药残留检测结果，让群众买得明白、吃得放心。第三个板块是食安科普知识，宣传食品安全相关法律法规，权威辟谣食品谣言，引导公众科学饮食。第四个板块是民呼我应你点我检，回答群众食品安全疑问，开展你点我检（群众点单我们检测）活动，与群众形成良好互动，提高群众食品安全参与度。
光曰:“详雱所注,虽不中道,粗不失德。设使人从其德,亦可补于世焉。譬如柳七作乐章,集观游词废句,不过情境,使人迷情逐境,滞酒色为奇,障闭本心,埋没道德。至闺门听之,动其情,发乎事,钻穴相窥,踰墙相从,污失义方,何异携人于沟壑?任屯田之职,作优伦之事,为儒不能驾先圣之道,遗淫词于世,以翳愚俗之目,此反先圣之道也,且两者罪孰重焉?诳说之徒,谤业自招,而真说难坏,又何畏其嘲谑也?”
宋绍兴壬申上元日玉蟾堂书[9]
按:此文为赵实庵于南宋高宗年间所作。《全宋文》未收录赵实庵。严灵峰《周秦汉魏诸子知见书目》题“名道升,字明举,‘冲真宝元大师’。浮山玉虚观住持”[4]107。现将相关事迹胪列如下:
（4）晚期 在肝衰竭中期表现基础上，病情进一步加重，有严重出血倾向（注射部位瘀斑等），PTA≤20%（或INR≥2.6），并出现2个以上并发症和/或2个以上肝外器官功能衰竭。
赵实庵,冲真宝元大师,浮山玉虚观住持,赐紫字明举。讳道升,绍兴壬申作《道德经解》[9]60。(5)刘惟永《道德真经集义大旨·诸家姓氏》云:“赵实庵,冲真宝元大师,浮山玉虚观住持,赐紫字明举。讳道升,绍兴壬申作解。”据政和《金箓》,修撰《黄箓仪》(6)据留用光授、蒋叔舆撰《无上黄箓大斋立成仪》卷三十四“赵道升修《黄箓仪》认为,内事止于午朝命魔,盖本政和《金箓》”(《道藏》9册,第578页);金允中撰《上清灵宝大法》卷二十二“蒋氏《立成仪》谓赵道升《黄箓仪》只午朝命魔,乃本于政和《金箓》,悉古法也”(《道藏》31册,第482页);佚名《灵宝无量度人上经大法》卷四十九“赵道升修《黄箓仪》,认为内事止于午朝命魔,盖本政和《金箓》”(《道藏》3册,第890页);佚名《道法会元》卷二百四十五“赵道升编《黄箓仪》,错认作内事,只於午朝命魔”(《道藏》30册,第513页)。均载赵道升修《黄箓仪》,并本于政和《金箓》,赵道升即赵实庵。另《增注新修道藏目录》:“黄箓仪[存目],卷数不详。南宋赵道升编撰。金允中上清灵宝大法卷二十二临坛符法品云:‘蒋氏《立成仪》谓赵道升《黄箓仪》只午朝命魔,乃本于《政和金箓》,悉古法也。’仁按:名《黄箓仪》当时简称。政和《金箓》指宋徽宗御制《金箓道场科仪》(此书本于宋神宗时杨杰所编,乃是‘官道场之制’)。”(丁培仁《增注新修道藏目录》,巴蜀书社2008年版,第247页)。曾师从蜀巴州曾口县游仙观知观道士李道莅,并于观内建玉皇殿,后受令为知观事(7)杨百药《游仙观玉皇殿碑》:“曾口县游仙观,自唐以来无玉皇殿。有宋同州杨百药,初尉兹邑,知观道士李道莅修建诸殿已,作记赏之,尚未有以崇奉玉皇者。赵道升其徒也,通道自笃,罔敢怠忽,不谋于李道莅,视三清殿前隙地虚设,乃伐山取材,负土成基,栋梁庙貌,十年乃成。清高旷爽,俨然帝者之居。使境内百灵,咸有朝谒之所,生民祈请,见咫尺于天颜。殿成,隆兴改元,百药复宰兹邑,李道莅已逝,乃挽赵道升令知观事,请百药为记。”(龙显昭、黄海德主编《巴蜀道教碑文集成》,四川大学出版社1997年版,第124-125页)。有《开方偈》《存气熏衔歌》等文学性创作传世(8)《开方偈》(赵明举):(先吟此偈,然后开方,四人送唱,以意称扬):“六璃回驭息虞泉,城郭楼台入暮烟。夜漏初传人已静,阴关仍辟鬼为尘。玉隆有会如何向,里域分司守护坚。欲得大方随处去,须凭真诰为敷宣。”第一度《召请诸神偈》(新添以大圣仙元教主,四声吟之)“龙驾相将下紫清,遍延群望竖旛旌。诸神悉自无方至,云裹追班听跸声”。第二度《召亡人偈》“夜府多寒闭苦魂,女青天诏制辞温。灵婶启道招游爽,符吏匆匆为骏奔”。第三度《召请偈》“大道哀深六趣幽,长于苦海驾慈舟。紫坛夜永开方便,跻入洪钧一气收”(吕太古集《道门通教必用集》卷三,《道藏》32册,第19页)。赵明举法师《布气熏衔歌》“三气由来合体成,元皇相好便分明。个中的有玄无理,但恐时流学不精”(吕太古集《道门通教必用集》卷九,《道藏》32册,第51页)。赵明举即赵实庵。。
三、章安《宋徽宗道德真经解义序》
宋徽宗道德真经解义序
道德真经疏义序
主上生知之学,天纵神圣,微言奥义,非苟知之,实允蹈之,发于宸藻,著为成书,虽相去老氏于千载寥寥之后,言若符契,真常妙本,坦然明白,此经之所以传,旨之所以明,道之所以行也。臣实非常之遇,谨斋心涤虑,凝神致一,恭读圣制,精思索至。臣之蔽蒙,豁尔抉发,恍若有得,辄不自已,妄意管见,仰稽睿训,演为《义解》,离为十卷。井蛙甚下,识固不达于云天,莹爝至微,明实难增于日月。然道化广被,虽一介之微,得以形容天地造物之妙,亦足以彰圣治元功道被极致也。万有一遇,釆择之幸,抑亦使天下万世,知太平盛际,不以人微废言,见经之所以传,道之所以行,岂不韪欤!
臣章安谨序[10]
按:此文为章安于北宋徽宗年间所作,《全宋文》未收录章安。《道藏提要》“南宋时人,任登仕郎。有《道德真经解义》十卷,阐释宋徽宗注(见该书)”[6]1232。严灵峰《周秦汉魏诸子知见书目》题“官登仕郎”[4]103。
章安,北宋徽宗年间官登仕郎,政和六年(1116)前著《道德真经解义》十卷(9)按:《宋徽宗道德真经解义》自署“登仕郎章安撰义”,登仕郎,文散官名,宋正九品。徽宗崇宁二年(1103)用以代知录事参军、知县令。政和六年(1116),登仕郎改为修职郎,又章安自《序》称宋徽宗为“主上”、宋徽宗《御解道德真经》为“圣制”。故《道藏提要》题“南宋时人”,误。。
四、江澄《道德真经疏义序》
臣闻道非言无以致显,言非经无以载道,道之不行也,以经之不传,经之不通也,以旨之不明。周季道降德衰,诸子嗣兴,私其异端,自名一家,其巧辞渺论,漫不足以索理,迭为簧鼓,流于虚伪,浮石沈木,肆为邪说,丧其性命之真,而陷溺梏亡,不能求复。老氏著言五千,明道德之常,将以绝学返朴,复乎无为,而镇以清净,此载道之经也。然辞简旨奥,穷之益远,测之益深,非夫神解,盖不得以议其略,此经之所以难传也。
恭惟圣主于帝,其训开明道真。爰以清闲之燕,取老子《道德经》,句为之说,以幸天下。臣属充宾贡,预太学弟子员,得以斋心涤虑,恭读圣作。臣窃惟言之:有用莫如道德之文,而老氏五千文,犹为道德之至。尝试观其言道,道中有德,即言德,德中有道,约而能散,异而能同,可以复命之常,可以御今之有。其言甚简,其旨甚远,盖非圣人不能与此。降周而来,为之说者殆百有余家,类皆蔽于己见,不识道真,言之迂疏。其志将以尊崇圣道,而适为抵迕。要非道足以优入圣域,而得于神解者,或不可与明焉。恭惟皇帝陛下,得一以为天下正,抱一以为天下式,体之以见素抱朴,推之以治人事天。道德之妙,固自存乎德行,又言而信之,使学者知所适归。窃观圣学渊懿,而言之要妙,广大悉备,如《易》之有《系》,真所谓圣人之文者也。然道之出言,视听不足以见闻,用之则为不可,既而臣乃欲以耳目之近,形容视听所不及之妙,以有尽之词,述不可既之真。臣固不揆,而自知其智有所不及也,臣尝观明皇为谫谫之说,而杜光庭犹著《广圣义》以申之,况臣久被教育,岂以圣作之渊懿难测,固敢自后哉?是用自决而忘其言之不逮也。
臣江澄谨序[11]
受到手机网络影响，学生群体求知方式发生改变，很多知识点网上搜索一下就有，学生不引起重视。老师布置作业，学生多数依葫芦画瓢，并没真正掌握写作要领，往往在日后工作中碰壁。
按:此文为江澄于北宋徽宗年间所作。《全宋文》未收录江澄。《道藏提要》署“题‘太学生’,宋人,著《道德真经疏义》十四卷(见本书)”[6]1198。严灵峰《周秦汉魏诸子知见书目》题“太学生”[4]103。
旅游班小袁同学，一个有强烈自尊心的诚实男孩，自小有听力缺陷，有自卑感，平时学习很努力，大部分功课还可以，但英语基础很薄弱，英语成绩一直在低水平上徘徊。分析原因，主要是学不得法，但小袁同学不以为是。一次英语考试后，依然很差的成绩让他终于爆发了，哭的稀里哗啦，认为自己不幸、不行……。我找他谈心，重点分析存在的问题，要求他选择适合的学习方法并加强引导。经过近两个月的辅导，他的成绩有了很大起色，听、说、读、写能力也有了很大改观，最终以优异的成绩考上了二本院校。
五、陈元卿《道德真经直解纪末》
道德真经直解纪末
元卿谒本来子时,王屋邓光求请此书,欲镂板于世。
丁达听到最后才明白，壶天晓是在他的记忆库中读取的信息，不由得叫道：“天啊，壶天晓，别在里面乱窜！快给我出来！“
本来子曰:“今时尚奇怪,如河上公飞升,列子乘风,点石为金,经岁不食,脸红发黑,如此之类,使人睹相钦服。某今贫居陋巷,发鬓苍白,货药于市,畜妻养子,与俗皆同。若以书示人,必招言谤。”
根据地勘报告，该场区土层中，第1层耕填土含潜水，第5层粉土中含弱承压水，其余各层均为微透水、弱透水或不透水层。场区稳定水位在2.40～2.62 m(黄海高程)之间，随季节动态变化，夏高冬低，历史最高洪水位达到3.40 m。在该工程施工期间，由于基坑的周围设计了密排的混凝土搅拌桩作为止水帷幕，因此，地下水的主要来源是大气降水，施工结束后，雨水通过周围的回填土渗透到地下。综合以上分析，假定该工程的抗浮水位设计值为3.0 m。
光曰:“气与形神若一,而能把握阴阳,故寿与天地,敝而无有终时,此谓之真人。若以一为法而贯万事,则可游行天地之间,视听八远之外,此显淳德而全道者,谓之至人。其次以阴阳为法,从八风之理,而能处天地之和,内无恚嗔瞋之心,故能适嗜欲于世,亦可度百数,此之谓圣人。若取法则于天地,象似日月,辩列宿星辰,为之天文,述岁运,察阴阳逆从,造律历,分别四时,此谓之贤人。其次徇五常百行,谓之君子。背君子之行,谓之小人。自真人至君子,不离一气阴阳人事,皆谓之德。若对修德之士言一气以前无为大道,虽三贤十圣,尚犹生疑,何况小人乎?五常百行,乃修人理之德,尚不肯行,加之大道,当自退屈,何畏惮耳?”
对照组妊娠期糖尿病患者经过正规产检后确诊，然而患者没有重视该疾病，没有进行正规治疗，没有按照医嘱进行血糖控制以及监测。分析对比实验组和对照组妊娠结果。
老子解序
本来子曰:“向有客言:昔王雱注《道德经》,少年而死。父追雱魂,见荷铁枷,云:‘我不合注《道德经》,故受此苦。’如是论之,书必难行。”
混成之体,冥于寂寥。日用之功,宗于气母。造形而上无,无者,俱隐而无。下法而亲有,有者,均而俱有。善守则固无死地,得一则洞化神机。本自无亲,肖形者同夫不宰,谁云有作。造化者禀之自然,以其行于万物,而为道不即不离。有天下者号曰神器,而不可执,以其得于自己,而为德或仁或义。辅天下者贵夫清净,而不可挠。道非难也,简易求之,得于希夷之妙,神变不测。道非易也,言默究之，流于动静之域,真理全昧,故有无二致,可以同观。家国殊途,宜乎一贯。且二篇之义,正标道德之宗,九九分章,爰象六阳之体。练纯阴于火鼎,乾道以之混天下以无为,圣主取则。传不云乎:得道者上为皇,而下为王;失吾道者上见光,而下为土。了乎斯道,莫匪以心。凿破真胎,失之用巧。夫既如是,果何守耶?恬淡寂寞,不求而自至。果何得耶?征行作为,不迎而自随。元古之君,施行乎天下,而不知有道,道乃无为。衰周之时,善诱乎天下,而道有不知义不能徙。此吾师所以付授于尹君,而庄列随以广明乎当世。虽然仁义可以治世,世之不治者,惜乎仁义之不常;道德可以鸣时,时之浮伪者,患乎道德之不讲。高明之道,是故存于圣人。中庸之言,何尝废于斯旨?《上经》曰:可道可名,非吾之常道常名。宜乎隐奥而难识。若上仁上义,分无为有为之理,亦岂放荡而不收。盖三皇善用,终日兮不离,五帝能承,奉天而有别,下世浇薄,失之在人。《易》曰:乾以易知,坤以简能。惟能行简易之道,乃合吾清净之宗。夫如是,则治天下者安有治乱之名哉?善乎盖公之言曰:治道贵清净,斯《道德》二篇之旨所以作矣。
本来子曰:“此书为己以记遗忘,今人闻道德之书多自退屈,而恐难行。”
江澄,北宋徽宗年间太学生(10)按:《道德真经疏义》自署“太学生江澄疏”,又江澄自《序》称宋徽宗为“圣主”“皇帝陛下”。。
光曰:“世言舜居历山,象耕鸟耘,圣德感召也。陆龟蒙曰:‘斯异术也,何圣欤?’孔子叙书于舜曰:‘濬哲文明,圣德止于是矣。何感召之云云,犹大成而后荐于天。’孟子曰:‘尧舜与人同,而好事者张其怪,非圣意哉。’如汉文帝见河上公,公乃如云之升,去地百余丈而与帝言。苟能如是,斯异术也,此亦好事者张其怪焉。列子能六和合一精明,所以心凝形释,骨肉都融,随风东西,如木叶干壳,竟不知风乘我耶?我乘风耶?此物我两忘,又岂果能蹑空乘风欤?夫乘风履空乃轻举之术,点石为金乃变化之术,经岁不食乃断谷之术,红脸黑发乃修养之术,皆非道德。道德之士者,如列子居郑,亦有圃田之业,子阳遗粟,列子不受,其妻拊心,可见家贫,亦有妻子也,居郑四十年,国君大夫视之如众庶,此与鄙俗同也。道德之士,其同者事,其不同者心。俗人只取境论事,乌识其心?如庄子寓孔子见盗跖,跖以世间人事论之,故不免小人之毁也。《南华真经》云:‘语道而非其序者,非道也;语道而非其道者,宴取也。’今者先生前设道德阶梯以显其次序也,不以术法注道者,斯可取也。直解此经,文浅义深,典实显法,世未曾有。若言惟只为己,祖师如何利人。请示要言,告无他托。”
本来子默坐,久而言曰:“五千余言,其要在无欲二字。学人但心上无欲,此是无上道。然无欲二字,其义极深,故老子首篇先言无欲;恐其学人执无,再言有欲;又恐滞有,又言以有无两者同谓之玄;又恐执滞于玄,故将又玄。以拂迹此四法者,乃入道之门。今者学人往往各执一法,而反为病。一者学人见说无欲,便于心上断念而求无欲,不思断除便是欲也,此著无病。二者将心求法,将谓心外有法,不知即心是法,法即是心,存意识在心,便是欲也,此著有病。三者令心凝然依住,如木人相似,澄定不动,此著于玄,名亦有亦无病。四者拂除玄迹,作不依住,解存能所之心,此著又玄,名非有非无病。已上皆心有趣向,并是污染,所以为病。人能心上无此四病,方是无欲。今学道人注书者,尚自不能离言,认玄为道,以又玄为众妙之门,斯为谬矣。夫为书当表显之说,其实离此四法,方始见道。道为众妙之门,而书以言为荃,岂可执言生解?学人但无纤毫击念,心如朗日,常处空中,无有纤埃,光明遍照,然后随方应事,如天起云,忽有还无,不留踪迹,无所住心,此名曰德。谓无取无舍,无凡无圣,无一法可修,无一行可得,故云平常心。是道又云:一心不生,万法无咎。学人到此多自生疑,恐落于空,遂望崖而退。此非落空,乃无心之心也。了得无心,唤作道人,道人在真人之上。盖真人存意识为学,所以在道人之下。”
对于幼儿园一日活动科学保教实践来讲，其保教工作的开展需要立足幼儿成长的需要，要具有极强的科学性。科学合理的保教工作能够让幼儿的身心健康得到有效发展，同时也可以很好地培养幼儿的情感。可以说，这是一项系统的工作，绝对不是简单的形式上的追求，而借助于幼儿园一日活动模式，将其同科学保教有机结合，可以让幼儿在园的一日生活中得到更好的帮助。特别是在当前重视素质教育的背景下，进一步优化幼儿园一日活动科学保教，提升其质量，使其可以更有效地满足幼儿成长的需要无疑是非常必要的。
时绍兴庚辰人日颍川陈元卿记其言而缀于后[12]。
大二线性代数老师张智对“学数学有什么用？”的一番阐述，则让我记忆深刻。张老师开始宏大的开场白：“数学是一切哲学性、理论性思考与演绎的基础。数学给予人们的不仅是知识，更重要的是能力，这种能力包括观察实验、收集信息、归纳类比、直觉判断、逻辑推理……这些能力的培养，将使人终身受益！”在他的描述之下，数学不仅是科学、是哲学、是工具、是艺术，还是真与美的画卷。
按:此文为陈元卿于南宋高宗年间所作。此文虽自题《纪末》,从其在《道德真经直解纪末》之位置,及所叙论之内容,其功能与序跋无异,故附录于此。《全宋文》未收录陈元卿。
陈元卿,宋代河南颍川人,1160年尚且在世,与邵若愚、邓光求等交好(11)按:从陈元卿《纪末》自署“绍兴庚辰人日颍川陈元卿”,颍川即河南颍川,盖为北宋亡后南迁遗民。绍兴庚辰即公元1160年。《纪末》自题“元卿谒本来子时,王屋邓光求请此书”。。
六、林东《道德经解发题》
夫子与老氏垂教,盖亦互相发明,夫子以仁义礼乐为治天下之具,老子以虚无恬淡明大道之所从出。要之仁义礼乐,非出于大道而何,而虚无恬淡乃大道之本旨也。特后世之不善用老氏者,或纯尚清虚恬淡,而至于废务,有以累夫老氏也。且以道心惟微,无为而治,吾儒未尝不用。老子如所谓我有三宝,一曰慈,二曰俭,三日不敢为天下先,以道佐人主者,不以兵强天下,老子未尝不用吾儒也。以是而推,则大道之与道一而已矣,特不无本末先后尔。盖所以互相发明,俱为忧世而作也。或谓老氏有绝仁弃义,礼为乱首,得非与夫子背驰。盖推尊道原之所从出,以仁义礼乐非不可以为治,不如以道化民而相忘于吾道之中为上也。
见《经解发题》[13]
按:《全宋文》未收录林东。严灵峰《周秦汉魏诸子知见书目》题“福州闽县人,字子晦,自号三山樵子”,并载林东著有《老子注》《老子音释》二书[4]122。
林东,字子晦,福州闽县人,自号三山樵子(12)见彭耜《道德真經集注》《宋解经姓氏》“林东”条,另《全宋诗》作“仙游(今属福建)人”(北京大学古文献研究所编 《全宋诗》第43册,北京:北京大学出版社,第26838页),盖据《宋史翼》卷四〇《林一飞传》林一飞籍贯而来。按:林东自号三山樵子,他人也多以三山林子晦称之,宋时福州别称三山;又据《夷坚志》夷坚志丁卷十《张圣者》载林东与福州张圣者同郡,其文曰“郡士林东有才无行,尝批张头”(洪迈《夷坚志》北京:中华书局1981年版，第1050页)。,第进士,高宗绍兴二十六年(1156),受族人林一飞嗾,上书论进退大臣当以礼,回护秦桧,责英州编管,事见《宋史翼》卷四〇《林一飞传》(13)《全宋诗》第43册,第26838页。另《夷坚志》夷坚志丁卷十《张圣者》载:“张(圣者圆觉)应声曰:‘林东不过冬’,及期,东以罪编隶。”(洪迈《夷坚志》,第1050页)有才学(14)林之奇《尚书全解》“苏氏、林子晦则皆以贲为饰,读为被义反。苏氏谓:‘我之所敷者以饰敷前人受命而不忘其功也’林子晦谓:‘敷贲者,修明典章以敷施贲饰于天下也’,其与孔氏虽音训不同而其义之不明白则一也”(林之奇《尚书全解》卷二十七,《通志堂经解》哈佛大学汉和图书馆藏本,第7页)。王若虚《五经辨惑》,曾说道:“郑氏释‘三老、五更’之义……三樵林东独鄙其说,以为汉儒撰出而不之取,正与愚意暗同。”(王若虚《滹南遗老集》巻二,《四部丛刊集部》影印上海涵芬楼藏旧抄本,第4页)《闽中理学渊源考卷八》:“吴澥,字清臣,龙溪人。两请乡举,有声;又请漕举及同文馆举。澥著述甚富,援笔立成,皆极精妙。与陈知柔、林光朝诸公为莫逆交。知柔尝击节称赏。谓其‘貌古、心古、学古、文古’,三山林子晦亦叹其为天下竒才,学者师之,称省斋先生。有省斋集行世。”(李清馥《闽中理学渊源考》,徐公喜、管正平、周明华点校,凤凰出版社,2011年,第134页)刘过《舟次富池寄九江诸公》:“既无文彩又颠狂,五十余年梦一场。错认我为林子晦,也教人唤贺知章”句(刘过《舟次富池寄九江诸公》《龙洲集》,上海:上海古籍出版社1978年版,第35页)。,撰有《老子解》(附《老子音释》)(15)彭耜纂集《道德真经集注释文》、宋董思靖《道德真经集解》及其《道德真经集解序说》征引《老子解》,彭耜纂集《道德真经集注释文》征引《老子音释》。,《全宋诗》辑有《题戴溪亭》诗一首(16)诗曰:“溪亭故事几年华,来值秋霖眺望赊。云障山峦多少处,雨埋烟火两三家。水肥去马行高阪,汀没閒鸥上浅沙。谁是子猷谁是戴,小船杯酒兴无涯。”(《全宋诗》第43册,第26838-26839页)。
以上为根据明代《道藏》对《全宋文》未收录的《老》学序跋文献的补遗,及相关作者生平的稽考。此类补遗稽考对于研究宋代《老》学的思想特征,文献编纂刊刻有一定的价值,亦能对《全宋文》微瑕稍有裨补。
七、题苏轼《太上道德经解后跋》
余少学时，与释者佛印游，颇得禅机三昧。嗣后凡见梵典，罔不了然心胸间。而于道德之学，则未之有得也。迨后以党籍见谪岭表，时与木石鹿豕居游。一日登廻鹤峰，见有黄冠拍板唱歌而来，向余长揖曰：“公学富矣，亦曾见《道德》尊经乎？”余曰：“尝读之。”“能解《道德》尊经乎？”余曰：“略解之。”黄冠因哂不置，谓余曰：“解则解矣，略解何言也！”倏忽不见。因悟黄冠乃异人，而未叩其姓名。阅两载，恩诏回京师，黄冠之言，未尝一日忘。每欲将《道德经》研穷作注，而政务纷扰，迄无成就。嗣得余弟子由敬注尊经一帙，翻阅之余，不觉起敬起羡，以为此注一出，当无复有出其右者。而今乃见八洞仙祖合注，异体同心，同心同笔，同笔同妙，分明八洞之文，如出一人之手。倘所谓合同而化者耶！自有此注，而诸注可无庸矣；自有此注，而尊经益昭垂不朽矣。余忝列仙末，既获见宏文而捧诵之，因详述所由而敬跋之。
并发症发生率：研究组（5.00%）显著较对照组（25.00%）低，差异有统计学意义（P<0.05），见表 2。
蓬莱大吏列仙领班苏轼敬跋
按：本文为伪托。1.据《宋史·苏轼传》，苏轼在绍圣初年，“遂以本官知英州，寻降一官，未至，贬宁远军节度副使，惠州安置。居三年，泊然无所蒂芥，人无贤愚，皆得其欢心”。宋徽宗登基后，苏轼曾“移廉州，改舒州团练副使，徒永州。更三大赦，遂提举玉局观，复朝奉郎”(17)脱脱：《宋史》，中华书局1977年版，第10816-10817页。。即为“恩诏回京师”之故实，但苏轼在回京的路上即亡故于常州，“政务纷扰，迄无成就”更是荒诞无稽。2.据苏辙记录，其《老子解》初成之时，苏轼认为“子所作《诗》《春秋》传、《古史》三书，皆古人所未至。惟解《老子》差若不及”，在其再次寄送书稿之时，“自是蒙恩北归，子瞻至毘陵得疾不起”(18)苏辙《跋老子解：二》,摘自曾枣庄、刘琳《全宋文》第95册，上海辞书出版社，安徽教育出版社2006年版，第263页。。毘陵即常州古称，“得疾不起”即亡故之讳称，与《宋史》记载吻合，即苏轼未曾再读到苏辙之《老子解》，更未有“以为此注一出，当无复有出其右者”的至高评价。3.此序苏轼自称“蓬莱大吏列仙领班”，检阅苏轼所作的诗文集，未见苏轼有类似的字、号，且其文与苏轼为人、为文风格迥异。4.此书题“孚佑帝君全经阐义，八洞仙祖分章合注”，吕岩称“孚佑帝君”在全真道内丹大盛，已是北宋之后事，又有题九天开化司禄文昌、苏朗之序，甚是不经。后又有“玉枢右宰宏教真君柳守元”之序，当为清嘉庆年间全真道士柳守元，此人曾造撰有一批道经。则此书为柳守元或与其相关造作之著，苏轼之跋也属伪托之列。
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[13]彭耜.道德真经集注杂说：卷下[M]//道藏：第13册.北京:文物出版社，上海:上海书店，天津:天津古籍书店，联合影印补足涵芬楼影印北京白云观藏本,1988:273.
收稿日期：2019-05-14
作者简介：杨秀礼(1977-),男,江西玉山人，讲师,博士，硕士研究生导师,主要研究方向为先秦两汉典籍文化与文学。
中图分类号：G256
文献标志码：A
文章编号：1671-9476(2019)04-0033-06
DOI:10.13450/j.cnki.jzknu.2019.04.06
【责任编辑：贾 滕】
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