导读:本文包含了铜鼓文化论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:铜鼓文化,保护,传承
铜鼓文化论文文献综述
韦宗志[1]（2019）在《铜鼓文化的保护与传承》一文中研究指出铜鼓是我国历史悠久的文物,距今已有两千余年的历史。在古代,它时常用于指挥军队进退,在宴会、祭祀之中,它时常作为礼器而贡献它的力量。两千余年后的今天,当我们再度正视铜鼓文化之时,发现它在历史长河的洪流之中摇摇欲坠。基于此,我们将铜鼓文化编入莘莘学子的课堂,以校园为载体,让它重回人世,绵延流长。(本文来源于《北方音乐》期刊2019年20期）
吴德群[2]（2019）在《功能创新与结构“移植”：壮族铜鼓文化的创造性转化研究》一文中研究指出壮族铜鼓文化的功能创新主要体现在两个方面:一是铜鼓已成为广西各民族特色文化的代表,成为广西多民族共享的特色文化符号;二是铜鼓文化已成为重要的产业资源,在地方经济发展中扮演重要角色,铜鼓文化的结构"移植"主要采用了两种方式:一是在地理空间意义上,嵌入铜鼓文化空间;二是在抽象符号意义上,将铜鼓造型、铜鼓纹饰或与铜鼓文化相关的意蕴嵌入现代文化形式,形成新的文化特质。壮族铜鼓文化的功能创新通过壮族铜鼓文化的结构"移植"来实现。(本文来源于《广西民族研究》期刊2019年05期）
熊伟,邱矗[3]（2019）在《壮族铜鼓文化在广西动漫产业中转化应用研究》一文中研究指出动漫不同于其他艺术,它拥有其独特的形态。动漫文化可以带来很大的商业价值,这也是它成功的体现。动漫的禁忌是随大流,如果抄袭他人的动漫元素和特殊符号,就会变成平庸的替代品,没有任何艺术体现。我国动漫的长远发展,当以民俗文化作为基础,才能散发其独有的异香。本文主要探讨了如何从壮族的铜鼓文化中提炼出适合动漫文化产业的创新元素,准确理解壮族民俗文化的精髓,并与时代品位融合,加入当今时代象征,打造广西独一无二的动漫文化品牌。(本文来源于《文化创新比较研究》期刊2019年24期）
李富强,卫彦雄,吕洁[4]（2019）在《老挝克木人铜鼓文化考察》一文中研究指出克木铜鼓主要有叁种类型,也代表叁代铜鼓。铜鼓对克木族人而言,珍贵而神圣,铜鼓于其历史中的重要意义在他们的记忆中挥之不去,铜鼓深深地影响着克木人的现实生活,人们依然遵循一定的习俗使用铜鼓。但目前老挝克木人制造铜鼓的技术已失传,而且铜鼓流失严重,铜鼓的神圣性已逐渐受到侵蚀,以往使用铜鼓的传统仪式亦越来越简化,甚至消失了,铜鼓文化明显趋于衰落,保护和传承发展克木文化依然任重道远。(本文来源于《广西民族研究》期刊2019年04期）
陈晓妙,吴金婵,韦礼煦,伍容金,徐翠艳[5]（2019）在《东兰铜鼓文化的保护传承现状及创新发展研究》一文中研究指出铜鼓是我国南方古代少数民族创造的富有地方特色的历史文物。广西东兰县因保存下来的铜鼓众多,铜鼓文化历史悠久而被誉为"铜鼓之乡"。神秘的东兰铜鼓文化像一条源远流长的艺术长河,但在经济社会不断发展、现代化进程不断加快的过程中,东兰铜鼓文化的生存环境日益恶化,因此对东兰铜鼓文化的保护传承刻不容缓,充分利用当代的科学技术对东兰铜鼓文化进行传承保护和创新发展,让更多人认识和了解铜鼓文化,弘扬铜鼓文化的精神。(本文来源于《传播与版权》期刊2019年07期）
陈泳杏,刘畅,邹如意[6]（2019）在《骆越铜鼓文化的创新方式研究》一文中研究指出少数民族的传统文化是在其所处的特定环境中形成的。如今在全球化背景的影响下,一些少数民族文化正受到现代文明的冲击。如何更好地传承与创新少数民族传统文化,已成为当下文化传承中一个很严峻的问题。文章将从剖析骆越铜鼓文化的创新方式的角度出发,希望骆越铜鼓文化能发挥其潜在价值和优势的同时,更好地实现传统文化和其他文化的共同促进,协调发展。(本文来源于《青年与社会》期刊2019年17期）
陈泳杏,邹如意,刘畅[7]（2019）在《骆越铜鼓文化的传承内容研究》一文中研究指出距今已有两千年以上的历史的骆越古国被称为铜鼓王国,其是岭南地区最早铸造和使用铜鼓的王国。随着越来越多的古代铜鼓被发现、挖掘,铜鼓已成为具有代表性的骆越文化遗产。在现代文明的冲击下,如何继续保持骆越铜鼓的原始形态,焕发其生命活力,这是一个值得思考的问题。因此,文章从物质传承和精神传承两个方面研究骆越铜鼓文化的传承内容。(本文来源于《青年与社会》期刊2019年16期）
张宏程[8]（2019）在《当代瑶族与壮族铜鼓文化比较探微》一文中研究指出独特的地理环境与多样的民族群体,使得南丹至今仍保留有较为完好的铜鼓活态文化。当前,人们所了解的南丹境内少数民族铜鼓文化,多是建立在20世纪80年代文化普查的基础上,鲜有从当代视觉角度进行观察的更新性资料,同样缺少族群铜鼓文化差异性比较研究。从当代社会大背景出发,择取其境内仍在频繁使用铜鼓的瑶族、壮族进行一些对比研究;所研究的铜鼓实体对象既包括传世铜鼓,亦包含厂家铸造的现代铜鼓。(本文来源于《文化产业》期刊2019年04期）
孟萍,石重媚,梁世甲[9]（2019）在《铜鼓文化擦亮河池旅游品牌》一文中研究指出铜鼓是一种打击乐器，流传于我国古代南方少数民族地区以及东南亚地区。广西河池铜鼓历史悠久，目前全世界传世铜鼓2400多面，河池就有1458面，因而得名“世界铜鼓之乡”。2012年,铜鼓文化（河池）生态保护实验区成为全国21个国家级文化生态保护区之一。近年来(本文来源于《中国旅游报》期刊2019-02-12）
陈晓宇,郭健鸣,王斯芸[10]（2019）在《论铜鼓文化保护与传承》一文中研究指出作为一种古老的文化器物,铜鼓在中国西南少数民族和东南亚地区的生产生活中具有重要作用,它见证了不同民族的文化发展,是无法磨灭的历史记忆。今时今日,铜鼓文化的保护和传承是人们亟须面对的重要议题。(本文来源于《艺术品鉴》期刊2019年03期）
铜鼓文化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
壮族铜鼓文化的功能创新主要体现在两个方面:一是铜鼓已成为广西各民族特色文化的代表,成为广西多民族共享的特色文化符号;二是铜鼓文化已成为重要的产业资源,在地方经济发展中扮演重要角色,铜鼓文化的结构"移植"主要采用了两种方式:一是在地理空间意义上,嵌入铜鼓文化空间;二是在抽象符号意义上,将铜鼓造型、铜鼓纹饰或与铜鼓文化相关的意蕴嵌入现代文化形式,形成新的文化特质。壮族铜鼓文化的功能创新通过壮族铜鼓文化的结构"移植"来实现。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
铜鼓文化论文参考文献
[1].韦宗志.铜鼓文化的保护与传承[J].北方音乐.2019
[2].吴德群.功能创新与结构“移植”：壮族铜鼓文化的创造性转化研究[J].广西民族研究.2019
[3].熊伟,邱矗.壮族铜鼓文化在广西动漫产业中转化应用研究[J].文化创新比较研究.2019
[4].李富强,卫彦雄,吕洁.老挝克木人铜鼓文化考察[J].广西民族研究.2019
[5].陈晓妙,吴金婵,韦礼煦,伍容金,徐翠艳.东兰铜鼓文化的保护传承现状及创新发展研究[J].传播与版权.2019
[6].陈泳杏,刘畅,邹如意.骆越铜鼓文化的创新方式研究[J].青年与社会.2019
[7].陈泳杏,邹如意,刘畅.骆越铜鼓文化的传承内容研究[J].青年与社会.2019
[8].张宏程.当代瑶族与壮族铜鼓文化比较探微[J].文化产业.2019
[9].孟萍,石重媚,梁世甲.铜鼓文化擦亮河池旅游品牌[N].中国旅游报.2019
[10].陈晓宇,郭健鸣,王斯芸.论铜鼓文化保护与传承[J].艺术品鉴.2019