禅宗黄龙派祖师慧南常以“生缘”“佛手”“驴脚”三问接引僧徒，被称为“黄龙三关”。《黄龙慧南禅师语录》记载：
◇慧南像
师室中常问僧出家所以，乡关来历，复扣云：“人人尽有生缘处，那个是上座生缘处？”又复当机问答，正驰锋辩，却复伸手云：“我手何似佛手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云：“我脚何似驴脚？”三十余年，示此三问，往往学者多不凑机，丛林共目为“三关”。
慧南禅师还为三关语作了颂文：
师自颂曰：“生缘有语人皆识，水母何曾离得 ？但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。我脚驴脚并行，步步踏着无生。会得云收日卷，方知此道纵横。”总颂曰：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”
2.2 白藜芦醇对D-半乳糖致衰老小鼠肝脏、脑和心脏等不同组织GSH含量的影响 从表2中可以看出，与正常对照组比较，衰老模型组和白藜芦醇治疗组小鼠肝脏、脑和心脏中的GSH含量均显著降低，差异有统计学意义(P<0.01)。与衰老模型组比较，白藜芦醇治疗组小鼠肝脏、脑和心脏中的GSH含量均显著升高，差异有统计学意义(P<0.01)。
“黄龙三关”体现了慧南禅师“极小同大”“极大同小”“即凡而佛”的主张，与道家的“齐物”思想相当。清代李调元《童山诗文集》卷十七《礼汀禅师生圹塔铭》说：“列子曰：‘视生如死，视富如贫，视人如豕，视吾如人。’此即‘吾手何如佛手，吾脚何如驴脚’之义也。’”《佛光大辞典》解释说：“此三问系黄龙用以消除行者对于‘相对差别相’之迷执。意指人人皆因前世因缘转生而来，无法超脱业报轮回之轨则；人之心性与佛相同，皆有成佛之可能；人与其他众生，于本质上皆无二致，既能共同轮回六道，亦能觉悟成佛。”《佛教大辞典》对颂文进行了阐释：“我手、佛手兼举，表明凡圣无二，只要直下荐取本心，即会超佛越祖；我脚、驴脚并行，显示我与兽类在‘无生’性空上一致，只要懂得这个道理，即可在世间自由纵横。”可知“佛手”代表佛，“驴脚”代表畜类。手、脚是人的重要身体部位，可由部分指称整体，这里的“我手”“我脚”都代表人。那么为什么要选取“佛手”“驴脚”这两个意象呢？这是本文要考察的问题。
随着产业升级和结构调整进程速度的加快，产业兴衰的风险对银行信贷风险管理的影响越来越大。早在2009年9月，国务院批转发改委等部门关于《关于抑制部分行业产能过剩和重复建设引导产业健康发展的若干意见》中，就对钢铁、水泥、煤化工、造船、大豆压榨等产能矛盾突出的行业进行了风险公示。之后，各银行积极调整信贷结构，压缩甚至退出对过剩产业的信贷投放。当前产业结构调整的速度越来越快，银行更应该主动地对产业周期、产业兴衰进行分析评价，顺应产业升级和经济转型，积极布局新兴、高端产业的信贷投放。
“佛手”的由来
手是人的重要身体部位，也是佛相的重要表征。《太子瑞应本起经》卷上记载：“是时天地大动，宫中尽明。梵释神天，皆下于空中侍。四天王接置金机上，以天香汤，浴太子身。身黄金色，有三十二相，光明彻照，上至二十八天，下至十八地狱，极佛境界，莫不大明。”佛有“三十二相”，其中言及手的有四条，如手足指长、手足柔软、手足缦网、手长过膝。正如手是人类使用工具从事生产的重要部件，佛也常以佛手付法度人，如佛手摩顶用以付法弟子或授记：
◇云冈石窟第6窟东壁佛手
尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。”（后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷六《嘱累品第二十二》）
杨译：“Baoyu felt as if ‘Buddha had suddenly shown him the light'. ‘Aiya!' he exclaimed. ‘No wonder our family temple is called Iron Threshold Temple. So that's the origin of the name. Well, cousin,I won't hold you up any longer. I must go and write a reply.'”［5］685
驴与骡马相比，行动迟钝，声貌丑恶，故在通俗文献和佛经中常常用作贬称詈语，比喻愚笨无知、丑恶之人，如刘宋范晔《后汉书》卷八《孝灵帝纪》：“（孝灵帝）又驾四驴，帝躬自操辔，驱驰周旋，京师转相放效。”唐李贤注引《续汉志》曰：“驴者乃服重致远，上下山谷，野人之所用耳。何有帝王君子而骖驾之乎？天意若曰，国且大乱，贤愚倒植，凡执政者皆如驴也。”天子承驴，贤愚倒置，故被斥为如驴般蠢笨。梁沈约《宋书》卷七十二《始安王休仁传》：“东海王凡劣，号为‘驴王’。”后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷二十六《初品中十八不共法释论第四十一》：“有众生软语善教，不入道检，要须苦切粗教，乃得入法。如良马见鞭影便去，钝驴得痛手乃行。”北凉昙无谶译《大方广三戒经》卷中：“恶行不知者，犹驴负重担。”隋释宝贵合《合部金光明经》卷一《寿量品第二》：“如驴但饱食，终无有伎能。”
佛手显现，示大神力，普度众生，如：
尔时阿难闻已涕泣白佛：“我兄欲死，愿佛哀救！”佛即伸手就摩其身，发至诚言：“我看罗 罗与提婆达等者，彼痛当灭。”是时提婆达众痛即除；执手观之，知是佛手，便作是言：“净饭王子以此医术足自生活。”佛告阿难：“汝观提婆达不？用心如是，云何可度？”（后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷三十四《释初品中信持无三毒义第五十二》）
世尊怜愍，即遥申手以摩其头，药时即消，痛患即除。病既得愈，看识佛手。（北魏慧觉等译《贤愚经》卷三《锯陀身施品第十五》）
每组设三平行，每组三个重复。烤鸭样品，取左右鸭胸部分，皮肉分开，取左胸肉测定色泽；右胸肉平均切分成两份，一份检测质构，一份测定杂环胺含量。
所以，不能简单地认为模式创新降低了某方面成本，就意味着整体成本的降低。在今天看来，成本这本账不是一个简单的加减法。
“驴脚”的由来
“我脚”“驴脚”以“我”和“驴”为二足、四足之代表，提取显著区别特征脚，旨在说明众生平等，悉有佛性的观点，比较东晋跋陀罗译《大方广佛华严经》卷三十四《宝王如来性起品第三十二之二》：“譬如大地起，饶益诸众生，水陆群萌类，各各得安乐。依虚空众生，及欲色诸天，二足四足等，一切悉饶益。”禅宗在动物脚上作文章的机锋不在少数，如“三脚驴子弄蹄行”“三脚虾蟆背巨鳌”“三脚踟巧不会”“三脚灵龟荒径走”等，用虚幻不实的事物或现象说明事物性空的本质，破除和尚对语言意义的执着，明心见性。
云何畜生？无脚、两脚、四脚、多脚，水行、陆行、空行。（曹魏失译《阿毗昙甘露味论》卷上《阿毗昙甘露味界道品第二》）
马祖遣师送书到国师处，在路逢见天使。天使遂留斋次，因驴啼，天使唤头陀，师乃举头。天使便指驴示师，师却指天使，天使(无对)。（《祖堂集》卷十五）
1.以物的依赖性为基础的人的独立性社会。在《政治经济学批判（1857－1858年手稿）》中，马克思对人类社会形态作了如下划分：前资本主义社会是人对人的依赖性社会，资本主义社会是以物的依赖性为基础的人的独立性社会，未来社会是一切人自由发展的联合体［3］104。资本主义生产方式开启的“人对物的依赖性”，极大地超越了人对人的依赖性的人类历史形态，马克思、恩格斯高度评价了资本主义对人类解放、人的独立性的贡献。社会主义市场经济的建立使中国人民深切地理解了商品生产和商品交换占统治地位的“以物的依赖性为基础”的社会。马克思主义认为，“依赖于物”的“人的独立性”必然造成人在“非神圣形象”中的自我异化。
禅籍中驴用作詈词的也不少，如唐郭天锡《临济慧照玄公大宗师语录序》：“末后将正法眼藏，却向瞎驴边灭却。”南宋赜藏集《古尊宿语录》卷十三《赵州真际禅师语录并行状》卷上：“师示众云：‘不得闲过念佛念法。’僧乃问：‘如何是学人自己念？’师云：‘念者是谁？’学云：‘无伴。’师叱：‘者驴！’”“瞎驴”“驴”都指愚笨之人。《黄龙慧南禅师语录》：“南北不分，欺天罔地。说妙谈玄，驴鸣狗吠。”《景德传灯录》卷十三《前风穴延沼禅师法嗣》：“问：‘如何是梵音相？’师曰：‘驴鸣狗吠。’”“驴鸣狗吠”指虚言妄语，唐玄奘译《本事经》卷六《三法品第三之一》：“恶说似驴鸣。”此外还有驴汉、臭驴汉、驴前马后汉、钝驴等。
“我脚何似驴脚”对应“我手何似佛手”，脚是佛经中给众生分类的一个重要外在特征，如：
佛常以佛手示法，故佛手就被用来作为佛的代表。三关中“佛手”句是说人人都有佛性，佛性即本心，悟明本心与佛祖无别。后世对这一机锋的颂文都是说的这个意思，如宋智昭集《人天眼目》卷二《黄龙三关》收海印信颂：“我手佛手，谁人不有？直下分明，何须狂走？”万庵颂：“我手何似佛手？不用思前算后。世间多少痴人，只是随人背走。”南宋圆悟《枯崖和尚漫录》卷上《真源慧日禅师》颂云：“我手佛手，粪箕扫帚。拈起便行，谁分先后。”本心即佛性，故直下荐取本心即可，无须从别处、他人那里找寻。
畜生有很多，为什么这里独用驴呢？首先，驴是古代百姓常用的运输工具，生活中常见，佛教以口语性语言教化受众，以人们熟悉的事物入题适应传教需要。其次，佛经中有很多跟驴有关的典故，如“驴马钝利”“驼驴之报”“驴随胜负”“驴日行百”“驴学牛死”等。最后，相较于骡马，驴在运输能力、性格、声音、外貌等方面都处于劣势，用世人眼中的劣种驴作比，反差大，更能突出破除区别心、众生平等的理念。五代释静、释筠编《祖堂集》卷十八：“师有一日向七岁儿子云：‘老僧尽日来心造，与你相共论义。你若输，则买糊饼与老僧；老僧若输，则老僧买糊饼与你。’儿子云：‘请师立义。’师云：‘以劣为宗，不得诤胜。老僧是一头驴。’儿子云：‘某甲是驴粪。’师云：‘是你与我买饼。’”此公案又见《赵州和尚语录》，《朝鲜寺刹史料》下收《雪峰山释王寺记》“驴”作“猪”，原文注：“王与师斗劣是禅家赵州、文远论一头驴之古事也，戏论劣中最劣之物，弄现玄中最玄之理也。故论驴比谓猪，猪驴皆微贱也。故托皆微贱现尊贵坎并之辈，岂知比乎兹以引彼，解此以谕来后者耳。”既以劣为宗，不得诤胜，儿子因“驴粪”劣于“驴”得胜，反而是输了。这里直接以驴斗劣，可见驴地位之低。
尔时，长老阿泥卢豆语阿难：汝守佛法藏人，不应如凡人自没忧海；一切有为法是无常相，汝莫愁忧。又佛手付汝法，汝今愁闷，失所受事。（《大智度论》卷二《初品总说如是我闻释论第三》）
慈悲于无足，及以二足者，四足与多足，亦悉起慈悲。（刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷九）
一切众生，种种形类，二足、四足、多足、无足，佛以一音而为说法，彼彼异类，各自得解。（北凉昙无谶译《大般涅经》卷十《如来性品第四之七》）
这里是说驴跟天使、头陀本质无别。
普化自上来林际，林际便欢喜，排批饭食，对坐吃。师凡是下底物，总吃却。林际云：“普化吃食，似一头驴。”师便下座，两手托地，便造驴声，林际无语。师云：“林际厮儿，只具一只眼。”（《祖堂集》卷十七）
林际前一比喻立足于外在的相，普化作驴声立足在众生法性。
铁头大哥名叫张乾，乃油铺坤二少爷的兄长，曾上武当习武三年，好行侠义，扶危济困，交结英雄，专与官府作对。满州事变后，组织义勇军袭击日寇，被关东军通缉，便潜回鄂东老家，带着一帮穷兄弟聚于闹春楼，以推花车送货为掩护，以图东山再起。百里香深知铁头大哥的为人，便问其故。琵琶仙说：“田五哥，您也不是外人，我就把实话告诉您吧！”
师问僧：“你在这里得几年？”对云：“五六年。”师云：“还见老僧也无？”对云：“见。”师云：“见何似生？”对云：“似一头驴。”师云：“什摩处见似一头驴？”对云：“入法界见。”师云：“去！未见老僧在！”有人举似洞山，洞山代云：“吃水吃草。”（《祖堂集》卷十八）
“入法界见”已是参入情识义解，没有抛却执着、分别心。
问：“亡僧迁化，向什么处去？”师云：“风摇树响，叶落归根。”学人良久。师云：“会么？”云：“不会。”师乃浇茶三滴。问：“如何得人身去？”师云：“我常欲作驴身。”（南宋赜藏集《古尊宿语录》卷九《石门山慈照禅师凤岩集》）
人身、驴身本质无别，同我脚、驴脚。
从客户的角度来说，大部分客户对智能制造是有需求的，普遍希望凭借智能化的手段来提升产品质量和生产效率，但落地的过程中仍会面临许多问题，例如核心软硬件的发展水平不平衡；客户对于“投入小、见效快”的实施需求与智能化解决方案本身“投入大、见效慢、周期长”的特点之间的矛盾；对智能制造相关人才的需求等等。这些问题都在一定程度上对MES等智能化系统的实施增加了不确定因素。
综上，“黄龙三关”中的“驴脚”只是对前代“老僧是一头驴”公案的改造，“脚”与上句“手”对应，同时也是众生相的重要区别特征。驴因体能、形态、声音等方面的弱点，被人们视作劣等牲畜，因此通俗文献和佛经中有大量贬驴典故，驴也成为贬称愚蠢无知、丑恶之人的詈语。禅师把自己比作劣畜驴，对比反差巨大，以此启发对方抛却情识意想、文字义解，当下顿悟。“驴脚”常与“露”“伸”“步”“舒”“出”等动词连用，旨在说明众生平等，只有破除区别妄心，脱却生死，才能自由出入。如北宋惟白集《建中靖国续灯录》卷十九《东京褒亲旌德禅院佛海禅师》：“佛手难藏，驴脚自露。”（法身显现，得以自由出入）南宋法应集《禅宗颂古联珠通集》卷三十八《六祖下第十二世之一》：“驴脚伸时动地轮，大洋海底播红尘。”《古尊宿语录》卷四十四《真净禅师语录三》：“佛手开驴脚步，东西生缘别处。”卷四十五《寄吉州清平跨牛庵》：“或舒驴脚步荒草，又把佛手开人前。”卷四十五《方禅人求师亲书偈送》：“闹里何妨佛手开，拟议之前出驴脚。”“驴脚”偶作“驴蹄”，如宋李彭《渔歌十首》其五：“万古黄龙真夭矫，斩新勘破台山媪。佛手驴蹄人不晓，无关窍。胡家一曲非凡调。”
作者单位：南开大学
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