摘 要：孟子从人与禽相异、人所特有的社会属性和人都有向善的能力三个方面论述了性善论的思想，这与我国出现道德失范、道德沦丧乃至人性沉沦问题有些契合点。孟子性善论所蕴含的仁义礼智是当下我国道德建设的内在驱动力和基础保障，也是应对我国道德沉沦问题的有效途径，孟子性善论对于我国道德建设有着重要的现实意义。
关键词：性善论；道德沉沦；道德建设
孟子的性善论自提出以来，在我国学术界一直引起热议。其性善论不仅给人们提供了一种道德自律的责任意识和道德主体的自觉能动性，而且对伦理体系有深刻影响。目前我国正在针对道德沉沦和道德失范问题加强道德建设，从中国传统文化中汲取营养，更好地为社会主义事业的进展谋取新的篇章。本文就以孟子性善论为切入点谈一谈对我国道德建设的现实意义。
一、孟子性善论思想的内涵
春秋战国时期，战乱纷繁，民不聊生，百废待兴，孔子开创的儒家学派面临着其他学派的威胁，孟子迎合了时代的要求并提出新的儒家思想—性善论。
首先，主张人与禽兽相异，反对“生”、“性”等同。告子认为性没有善恶之分，就像白马的白和白人的白一样，也就是告子所说的“生之谓性”①。“食色，性也”②告子主要突出的是食色是生物的本能和欲望，是一切生物共有的特性，而非人所特有的本质。而孟子认为“人之所以异于禽兽者几希”③，即人与禽兽有一点点区别，两者虽有着共同的自然属性(如：饮食喝水交配等)，但人有所特有的社会属性和本质特征；同时反驳告子把人性与狗牛之性等同的观点，这显然不对。而且孟子认为圣人和平常人一样，他说性善，必然会提到尧舜这样的圣人，那么我们可以推出普通人和圣人一样都是性善的。
临床教学管理体制并不健全，绝大多数科室对临床带教老师资格认定也没有明确规定，缺少对教学质量的考核。带教老师不重视知识的更新，对护生教学效果不够重视，教学质量无法保证。
其次，孟子认为人生之有“四心”及其表现——“四端”。前文提到人所特有的本质特征，其实就是孟子主张人生下来就有“四心”。即“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”④孟子是这样论证恻隐之心的：人都有不忍之心，就像突然看到一个小孩马上就要掉进井里，心里都有恻隐同情的心思。这样的心思并不是为了和孩子的父母发生来往，不是在父老乡亲面前得到荣誉，也不是为了诋毁别人的名声，这样做只是我的本性而已。孟子通过对恻隐之心的说明来阐释和概述其它三种善心，然后总结到，人的“四心”就像人的四肢一样自然而然的存在于人自身中。同时孟子说人的“四心”是通过人的“四端”这些道德意识为内容表现出来的。即“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”和“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”⑤也就是“四心”是“四端”的起点，“四端”是根植于心中的。并且孟子用有无“四端”作为是否是“非人”的标准，这就给我们提供了一种道德评价标准。
①傅佩荣.解读孟子.上海三联书店，2007：183.
二、当前我国道德建设的现状及其原因
(一)当前道德建设的现状
首先，孟子性善论能增强人的精神力量。孟子性善论中的仁义礼智一经形成，便在潜移默化中影响着人们的实践活动、认识活动和思维方式，可谓深远持久。爱国敬业、诚信友善、“工匠精神”都是孟子性善论在时代中的演变和体现，这就给人们提供了一种道德规范。人们知道该做什么，不该做什么，树立起一种正确的价值观念，丰富了内心世界，增强了精神力量，促进了人的全面发展，提高了公民思想道德建设，从而正确处理复杂的的社会关系，积极让人们承担正确的道德责任，拥有正确的道德评价标准，激发人们的道德热情，在社会上掀起遵纪守法、懂法用法，崇尚社会公德的新风尚。
其次，对职业道德的忽视。职业道德不仅是每个从业人员都必须要遵守的职业要求和规范，而且也反映了本行业对社会所承诺的道德责任和义务。有的护士在照顾婴儿的时候，为了打发时间，便用针管扎他们，还把图片公布上网，俨然不顾“白衣天使”的美丽称号；《人民的名义》可谓是史上最大反腐题材的电视剧，从侧面反映出现在有些官员以权谋私，权色交易，贪污腐败，不为人民做事，只为自己的蝇头小利，全然不顾党和政府的形象，完全没有做官该有的政治道德操守。
首先，社会公德的沦丧。在社会主义市场经济的今天，有些商家不讲诚信，没有树立正确的义利观，一味地追求利益，不顾人民的身体健康和生命安危，制造一些明知道有问题的食品却还要大张旗鼓地宣传和生产，可谓为非作歹和肆意妄为。比如“毒馒头”、“有色鸡蛋”和“明星餐厅”等事件的曝光，让某些商家乃至企业犹如过街老鼠一般，人人喊打。自“彭宇案”出来之后，老人摔倒不敢扶，老人碰瓷现象时常发生；原来的中华传统美德助人为乐、诚实守信和爱幼尊老等怎么都不管用了，为何人性沉沦如此，我国道德建设又该何去何从。
最后，个人品德的缺失。有的考试作弊不诚信，以小恶变成了大恶，结果锒铛入狱；有的害怕吃苦，手擦破点皮就嗷嗷大哭，全然没有一点坚强男子汉的一面；有的没有远大理想，沉迷游戏而光阴流逝；有的追求金钱，信奉享乐为上，不想付出。
(二)当前我国道德沉沦的原因
仔细分析可以看出，中国改革开放四十年来，在经济全球化、价值多元化和市场经济的不断完善之下，当代中国呈现“人性沉沦”。意思是说中国现在处于社会转型时期，即从社会主义初级阶段向共产主义过渡，人们对现有的道德信仰体系感到失望，因此产生了道德信仰危机；同时新的道德信仰体系尚未确立，心中充满迷茫。这两种新旧道德体系交互冲突，人们难免陷入困惑之中，从而在现象层面上就表现为道德沦丧和道德沉沦。因此才有上述现象的发生。根据经济基础与上层建筑的辩证关系可知，道德具有相对稳定性和历史继承性，目前中国虽在大力发展生产，发展生活资料，但发展物质资料需要和精神生活需要发生了冲突，传统的义利观和善恶发生了冲突，即“物的世界的增值与人的世界的贬值”⑦这是需要协调解决的，而解决的根本办法是大力发展生产力。只有解决了人们的基本生活资料问题和温饱问题，人们才有时间处理和发展其他事情。这与孟子提出的人不为善产生的原因是“民无恒产”的观点不谋而合。
其次，孟子性善论能促进企业长远经营。孟子的性善论要求企业要有诚信和良心，不能行巧诈之事，要积极承担社会责任和遵守社会公德。企业要想在市场经济条件下长远发展和经营，就必须树立自己的良好信誉和企业形象。不能因为眼前小利，失去了社会大众的信心。企业实行诚信经营，能够树立起自己的品牌，减少在市场中的交易成本，提高商品的流转效率，赚取更大的产业利润，从而提高企业的核心竞争力，在经济全球化中扩大自己的竞争优势。我国现在正加紧完善诚信的奖惩制度，加强诚信在市场经济中的地位，从而让失信者“一朝失信，处处受限”。
将活化好的菌种菌液以1%的接种比例，加入不同盐浓度(0，2%，4%，6%，8%，10%)的灭菌YPD液体培养基中，28 ℃、180 r/min振荡培养48 h后，测吸光度值，做3组平行试验。
三、孟子性善论对我国道德建设的启示
习近平总书记曾说：“国无德不兴，人无德不立。”因此要加强我国的道德建设，就必须继承和发展中华传统文化——孟子性善论。
(一)孟子性善论是应对当下道德沉沦问题的有效途径
孟子说恻隐之心是仁的开端，这说明“仁”乃人之根本，要求我们做人要有良心；孟子也说人不能没有羞耻之心，行巧诈的人是羞耻的，明知是羞耻的却还做羞耻的事才是真正的羞耻。要求我们做事要有诚信和良心，不能自欺欺人，同时要有正确的义利观，要以义为上。孟子在为人处世上要以礼敬人，从自己身上找问题，这样才能处理复杂的社会关系。最后孟子认为是非之心不可或缺。对待不同的事物要有不同的评价标准，否则会陷入困惑之中。当下我国出现的道德沉沦问题，正是没有正确理解孟子性善论中的内核才引发的。因此孟子性善论中的仁义礼智也是当代中国国民所匮乏的和需要的道德规范，孟子性善论的“四端”对人、对企业经营乃至国家治理有着重要意义。
中国实行改革开放和社会主义市场经济以来，我国社会主义事业不断推进，我国道德建设也有明显进展，社会主义精神文明建设蓬勃向上，公民道德建设取得良好变化。但也有不好的一面，具体表现在：
《教育信息化2.0行动计划》提出,2022年基本实现“三全两高一大”的发展目标。其中，“一大”指建成“互联网+教育”大平台,推动从教育专用资源向教育大资源转变。教育信息化从1.0时代进入2.0时代[1]。教育信息化2.0将更注重经济地从广泛可获取的、大容量的、不同结构和类型的数据中获取教育价值。其突出优势就是分析事物注重“量化证据”，不仅仅揭示因果关系，而且揭示相关关系。同时，数据也是实现“人本”、“生态”、“智能”三要素协同发展的前提[2]。随着智能手机、平板等设备的兴起，移动学习愈发得到研究者的关注和重视。
要想加强我国道德建设，就必须从中国传统文化中去汲取营养，因此孟子性善论的合理内涵与我国当下加强道德建设是有很多相通之处的。
随着移动互联网技术的广泛应用，在新技术革命与产业变革的历史性交汇时期，创新3.0时代正快步到来。创意产业被视为“知识经济的顶点”，在文化创意产业的发展领域中，影视产业则占据着最重要的发展地位[1]。2013年全国电影在线售票份额只占全国总票房217亿的22.3%，2015年则超50%，达到65.4%，而2017年全国电影在线售票份额已经占据了全国总票房的81%，由此可见，电影在线购票方式已经从一种消费行为转变成了用户习惯，“互联网+”在中国电影市场层面得到了真正的体现。
利用AR精细化的特点，运用“运动捕捉技术(Motion Cap-tured Technology)”采集某些动物的真实走路姿态，然后再与AR技术结合，扫描AR定位后，将手机对准道路，GPS导游就会出现了，可以准确并有趣的带领游客前往目的地。
“No! He was much bigger than that!” they cried.The Mother Frog puffed herself up even more.“Was he as big as this?” she asked in surprise.
最后，孟子性善论能提高国家治理和加强道德建设。孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”⑧也就是要求统治者实行仁政，地方官员也要上行下效，关心百姓疾苦，向百姓征税有一定的制度，要以行仁为荣，反之为辱，这样国家才能长治久安，才能留住科技人才，财政收入才有保障。这与我国现在实行以德治国，积极完善社会保障制度和社会福利制度，全面建成小康社会中要求增进人民福祉、践行以人民为中心，实现扶贫脱贫，促进全民共享改革发展成果有着异曲同工之处。只有站在最广大人民的利益上，处理好他们的烦心事，缓解社会矛盾，国家方能治理好，国家综合实力增强方能显著。只有把人民的基本生活资料准备充分，人们生存问题解决了，人们方有时间知礼节，懂荣辱，从而加强人们的思想道德，提高道德素质。
[ 注 释 ]
最后，提出人有行善的能力和怎样行善的途径。“四心”是一种道德萌芽，要通过一系列的发展变化才能变成道德本身。孟子说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”⑥意思是人有可以为善和行善的能力，并不是由外而来的。这是做不做的问题，而不是能不能的问题。所以为善的第一个途径是从自身做起，要有道德主体的自觉能动性，要反求诸己，加强自身修养，“养心寡欲”，这样才能成为君子。同时孟子也说人为善的能力也要受到外部条件的制约。认为产生不为善的原因是人民没有足够的生活资料来源和客观的经济环境，没有足够的基本的生活资料会使人发愁、变得穷凶极恶，更别说礼义廉耻是什么正义的事情了。因此孟子提出为善的第二个途径是加强对外界环境的控制，通过后天的道德教化(如：“设庠序”即学校)来提高人们的为善能力，从而让人们明白什么是伦理道德，实现人的性善。因为良好的教育是很容易取得民心的，得到人民的拥戴的。
②傅佩荣.解读孟子.上海三联书店，2007：184.
③傅佩荣.解读孟子.上海三联书店，2007：135.
④傅佩荣.解读孟子.上海三联书店，2007：187.
⑤傅佩荣.解读孟子.上海三联书店，2007.50.
⑥傅佩荣.解读孟子.上海三联书店，2007：187.
⑦马克思恩格斯全集.第42卷.中文2版.人民出版社，2017.90.
⑧傅佩荣.解读孟子[M].上海三联书店，2007：128.
铁打的球队流水的管理层，球队表现好，从老板到球员到教练脸上都有光；成绩不如意，主教练和总经理，都要做“背锅侠”。
[ 参 考 文 献 ]
[1]傅佩荣.解读孟子.上海：上海三联书店，2007.
[2]马克思恩格斯全集.第42卷.中文2版.北京：人民出版社，2017.
中图分类号：D648
文献标识码：A
文章编号：1006-0049-(2019)02-0090-02
作者简介：冯金卫，哈尔滨师范大学马克思主义学院，2017级马克思主义哲学研究生。
标签：孟子论文; 道德论文; 性善论文; 道德建设论文; 我国论文; 哲学论文; 宗教论文; 中国哲学论文; 先秦哲学论文; 儒家论文; 《山西青年》2019年第2期论文; 哈尔滨师范大学马克思主义学院论文;